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第8讲（第2页）

这就是典型的藏教菩萨的境界：着相修行。下面我们一段一段地来解释这段经文。

如来三十二相：这是我们常说的三十二种大人相。

胜妙殊绝：佛在证到妙觉菩萨以后，还要花一百个大劫专门修相好。为什么要修相好？这是为了恒顺众生。众生喜欢看庄严相，不是为了自己去臭美。我们不一定非要等到成佛以后再去修，我们平时就要注意庄严自己的身心。一个人把别人、把事情、把环境总是往美好的方面想，心地光明、待人和善平等，他来世的这个肉团身的果报一定很庄严、很圆满。大部分的众生取貌于人，所以我们修相好并不是为了装饰自己，而是为了让众生生欢喜心。

有一个残疾人在路上，有许多人跟他亲近，儿子想不明白，回去跟爸爸讲。他爸爸说：「你觉得那个人怎么样？」儿子想了想：「我没有任何理由可以轻慢他，我也很想跟他接近，尽管他长得比较丑陋。」父亲说：「那一定是圣人。」如果心地不美好、装模作样，你即使长得很美，别人看到也会恶心，总觉得你这个人不可靠；有些人尽管很丑，人们看他很可爱，很欢喜。

有一位干部的儿子，小时候误入歧途，好不容易给父母找来，交给我来教训。我给他传的第一个法就是看镜子，哪天看着镜子里的那个人满意了再来见我。他真听话，回去照做。大半年以后父母带他来见我，这个儿子一副庄严相！他说：「师父，我天天照镜子，爸爸妈妈也督促我。一开始看自己都无地自容，这哪是我？完全像个魔鬼。后来，开始对自己逐渐欢喜了。」修行人先要示现慈悲相、庄严相，不要让人家看了惹不起，恨不得马上躲起来，可不能这样。

形体映彻，犹如琉璃：这里讲出这三十二相的本质，外表和内心必须要一致，要像琉璃一样透明。这里表直心是道场。作为自己来讲是这样，至于看别人来讲，我们也不要去打妄想。你不要管他是不是琉璃，你只管往好处想、往好处看，这是修行成就的秘诀。相由心生，依报随着正报转。人家看到你的相就能看到你的心，就能看到你的德。像琉璃一样，内外都是透彻的。你讲任何一句话人家都深信不疑：嗯！这就是他的自性流露。我们讲真话、讲假话、讲直话、讲拐弯抹角的话，你以为别人听不出来呀？大家都是从大光明藏而来，你可不要小看别人。想掩饰自己，那是徒劳的。「我是为了人家好、我是为了如来家业」，是这回事吗？如果你认为自己就是真实的，其他人也会认为是真实的。所有的人都是共一个心，心是通的。有道无道，自己要知道。

此相非是欲爱所生：藏教菩萨知道，以凡夫的心态行凡夫的事，不可能得到殊胜的果报。「欲爱」，就是男女生活、生儿育女，因为凡夫的男女生活充满着贪嗔痴，他的心是扭曲的，带有黑暗的。

欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱：过来的人都明白，不需要多讲。特别是地球人，于此就要看破。从这里往上、往天，一层更比一层殊胜。就是欲界六天男女之间的生活，越往上越轻、越薄、越殊胜，乃至往上两者相视一看，他就满足了精神的需要。所以天人不管多大年纪，看起来都跟小儿童一样，形体光亮。从第七层天往上没有男女生活，完全靠禅定，自己变化自己，形体更是殊胜。

那么在人道修行，你离开了那些很肮脏的生活，换一种高尚、文雅的方式——比如说弹琴、听音乐、练毛笔字、打禅定，这些人当然是有福报的人。这个福报是不是也是前世修来的？这种人生生世世比较庄严；天天埋头于什么拉板车呀、种地呀、卖白菜呀，像这些人的相貌，相对而言就要差一点。因为我们的心就是一面镜子，你经常造作的这些事情，会在心里形成一种执着。从现在开始，就要不断地注意自己的相好。为什么一般来讲儿子像母亲，女儿像父亲？就是我们心里的一种贪求。时时管好这颗心，我们既能得到相好，又能得到智慧。

不能生胜净妙明，紫金光聚：「胜净妙明，紫金光聚」，一般是对诸佛如来庄严相的描述，这是表殊胜。「金」，是表真实，「紫金」，是表殊胜。「紫金光聚」，这种形体也是表我们真心本来面目的智慧德能之义。所谓「聚」，佛把一切的真善美集中于一体。这是佛恒顺凡夫的心态，示现庄严相。

是以渴仰，从佛剃落：这反映出藏教菩萨的着相修行。以上讲了八大次第。藏教这个法门就是讲「有」；到了《金刚经》把这个法门判为什么——「若以色见我，以音声求我，是人行邪道」，所以这里要开始向《金刚经》过渡，讲不可说法；那么过了般若时期往后，又变成一真一切真、一假一切假、一可说一切可说、一不可说一切都不可说。佛法几大次第要把握清楚，不能搞瞎子摸大象。一个瞎子摸住了象的一条腿：「哦，我知道象是什么东西了，是一个大圆柱啊！」另一个瞎子摸的是象的肚皮：「胡说！象明明是一堵墙。」还有一个瞎子哈哈大笑：「你们两个都在胡说，象是一把芭蕉扇子。」现在这样的人太多了。我们今天在这里讲「一心三藏」，这个名词在第二卷就要涉及到。一切都是假的，就是讲一切不可说、佛法不可说；一切都是真的，就是讲一切都可说。

那么可以由此看出，阿难出家，其中一个原因是为了修相好。所以阿难往往为尘色所乱，这也是他差一点与摩登伽生破戒悲剧的原因。他着相了，而且执着美相。

佛言：善哉，阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

善哉，阿难：这个「善哉，阿难」带有安慰之义。他明明是讲的是错的，佛却说：「哎呀，你说得好啊！」意思来讲，你能把心里话倒出来也是好事。在这个时候要安慰，但是并不代表就肯定他讲的对。

一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转：佛由阿难而推及到整个迷惑颠倒的众生病根之所在，也就是执相昧性、执事昧理。就像我们天天念阿弥陀佛，还不知道阿弥陀佛是谁；想往生极乐世界，还不知道极乐世界在哪里。

「一切众生」，一个不卯——不管是凡夫还是修行人，不管是一切佛、一切菩萨、一切众生，一个都不卯。就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲：「归元性无二」。这是对一切众生而言。要成佛，先要明心见性。「归元」，就是成佛；「性无二」，「性」，就是明心见性。它没有讲「归元相无二」。

比如用一块铜制成佛、制成菩萨、制成人、制成牛、制成马，相是不是无量？性是不是都是一块铜？要明白这个道理。我这个拳头变成了锤子、变成了剪子、变成了扫把、变成了木排、变成了兔子的耳朵，它可以这样变，还可以那样变，变来变去。相是无量的，性呢？就是一个拳头。明白了性就是拳头，那么拳头是不是锤子？锤子是不是剪子？用数学里面的等量代换，有没有哪一样不是哪一样？这个「拿手好戏」，每一个人都要学会。尽虚空遍法界就是一个拿手好戏。

再比如做梦，梦中一切的一切是不是做梦的一个人一个念变出来的？既然一切的万法都是一个念，那一切的一切有没有哪一样不是哪一样？梦中那么多人有没有第二个人呐？再提醒你们：讲没有的扣5分，讲有的也扣5分！就是有没有，叫不二法门——既是无量，还又是一。

「从无始来」，无始就是无始；你不要讲总有个开始，没有开始。许多同修问：既然讲一切东西都是一个真心变出来的，真心从哪里来？诸佛菩萨千口一词：法尔如是。你非要追究从哪里来，诸佛菩萨没有办法回答，只有把嘴巴挂到墙壁上，你去问墙壁去。讲到这里，无话可说。因为无始啊！本来就是啊！由此我们判定，时间的长短、过去、现在、未来都是妄想，前无始，后无终。如果有始有终的话，我们还修行成佛干什么？反正大家最后都完蛋，早晚都是死。所以这个「无始」不能解释为最初。没有最初，也没有最后，还没有中间，当下就是一个念。诸佛出世就是要讲这个妙法。

「生死相续」，在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续，实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说，讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死，也不是不生不死。它可以变现生、变现死，变现不生、不死。这个法要好好观照啊！说是证「无生法忍」，当我们证到无生法忍的时候，无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍？那我这个有生法忍是不是我？无生法忍也是我，有生有死还是我，都是我变现。真心本来面目非有生、非无生，它可以现有生、现无生。

能把这个道理彻底搞明白的人，他会高兴得在地打滚、狂呼乱叫：「我解脱了！我成佛了！」不需要佛给他授记，他自己给自己授记。佛不度人，唯人自度。佛只讲此理，看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学，一切的世间法它离不开哲学指导。

众生无始以来执着于有生、执着于有死，执着于太阳升起与落下，执着于白天过去黑夜来，都是在有形有相中执着；执着于升官财、寿命长短，却不懂得这一切的一切都是一个人、一个念。一切的造作都是「自心取自心」。开口吃饭，饭是谁？是不是自己？明争暗斗，斗来斗去是斗谁？斗的是自己呀！他认为是别人啊！明白此理，你真正是恍然大悟啊！然后你才感觉到《楞严经》最简单，《楞严经》是学前班呐！我们过去的一切都是在迷惑颠倒，《地藏经》怎么讲的？南阎浮提众生，开口就是错的，动念就是错的，我们却自以为是。「怎么会错？大家都是这么认为的！」大家都是这么认为就对吗？在佛法里叫「同分妄见」。《楞严经》后面讲了眚眼——也就是眼睛有毛病的。有个大男子买了一双大红鞋，他非讲这就是黑鞋。这是比喻。我们现在都戴上了有色眼镜，非常顽固地认为我想的就是对的。可一旦明白了，一悟一切悟。「风起云涌演楞严」啊！

「皆由不知常住真心，性净明体」，「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。

「阿罗汉、辟支佛认为的常住真心」是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。

「藏教菩萨认为的常住真心」就是第六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。

「通教菩萨认为的常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。

「别教菩萨认为的常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再从有到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。

「《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要把眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。

寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就现出一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。

「性净明体」，就是讲「阿弥陀佛」——「性净」就是「阿」，「明体」就是「弥陀」。这是采用分别法来讲，「性」是无形无相，「净」是清一色，无所不包。虽然无形无相，但一切万法性具功德皆本来具足。「性净」就是「离一切相」，就是禅宗讲的「真佛无相」，就是「空如来藏」，真法没有语言、文字、思维；「明体」就是「即一切法」，就是「不空如来藏」。

打比方来讲：拳头就是「性净」，锤子、剪子、木排、兔子耳朵就是「明体」，性净和明体是不是一个东西？是不是一个拿手好戏？做梦的时候，做梦的那个人就是「性净」，梦中的一切的境界就是「明体」。梦人和梦境当下是不是一个东西？真理啊，至简至易！

「用诸妄想，此想不真，故有轮转」，「诸」解释为于，「用诸妄想」，就解释为我们都是执着于妄想；「诸」也可以解释为一切，「用诸妄想」，就解释为我们在执着一切的妄想。这个妄想既包括一点也不懂得修行的凡夫妄想，也包括一切外道修行的妄想，也包括小乘人的妄想，也包括通教、别教菩萨的种种妄想。所以这个「轮转」呢，既有三恶道里的轮转、六道里的轮转，而阿罗汉是不是也有轮转？通教菩萨、别教菩萨有没有轮转呐？他那种轮转叫变易生死轮转。六道众生是两种轮转：一种是分段生死轮转，一种是变易生死轮转。变易生死就是我们的烦恼习气，一天到晚在打妄想。阿罗汉、辟支佛破除了分段生死的轮转，仍然在变易生死里轮转；菩萨破除了分段生死轮转，又破除了几分、十几分，乃至几十分变易生死的轮转，但仍然还有一部分的变易生死的轮转。包括等觉菩萨在内，还有一分生相无明在轮转。只有成了圆满大佛、破除这个两种生死轮转，才究竟圆满。

汝今欲研无上菩提，真明性：「无上菩提」就是指「一心三藏」，不可以把它说为最高级、是第一个菩提，不是的。「无上菩提」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有，无是无不是；心外无法，法外无心；一切的万法不可漏其一，皆是当人当下一念。好好想一想，一即是无量，无量即是一。别教呢，一也是我，多也是我，仍然有次第性。这个「无上菩提」先就是讲在见道位证菩提果，乃至证到一部分涅盘果，听经闻法就可以达到；而成圆满佛还要修证，证究竟的涅盘果。

「真明性」，「」，就是成就，「明」，就是明心见性、见真。刚才讲，小乘见到人我空，通教别教的菩萨见到了人我空和法我空，圆教的菩萨不仅见到了人我空、法我空，还见到了真空妙有，这叫「真明性」；在《楞严经》把它叫成「真真如性」。通教、别教见到「真如」，圆教是见到「真真如」，要明显地分别开来。「真真如」就是「真真真」，因为「真」就是「如」；或者讲「如如如」，是一个意思。

应当直心，酬我所问：直心是道场。修行人不要学拐弯抹角，躲躲闪闪讲话。但是要注意用智慧，好话好讲。有些人跟凶神恶煞一样，出言就是恶语相加，还说是直心；这个不是直心，那是痴心。我也不说那是坏心，讲话还要考虑人家的接受能力。「酬我所问」，「酬」，在这里是应对、对答的意思。我怎么样问，你就怎么样答，而且讲老实话——讲老实话不等于讲蠢话，讲有智慧的话不等于讲些阿谀奉承之语。

十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心：不仅讲十方如来直心成佛，而且讲为什么要直心。打个比方：在过去到山上砍树，没有马路，甚至连土路都没有，要把木头送下山，是不是砍掉枝枝杈杈，然后利用高处的坡度往下一滑就很轻松地下去了？如果你不把枝枝杈杈砍掉，从山上能不能滑下来？砍柴如此，修行更是这样。你那个心理歪歪曲曲的，怎么能出离生死？明白真心本来面目以后，你不要再三心二意，对于一切的万法再不要搞人我是非。有智慧的人是随喜功德，见贤而思齐。怎么见贤思齐？人家长，我短，我想办法一定要变得长，还要过他，这没有错，但不能通过人我是非去诽谤。

心言直故：言为心声，同修之间、师徒之间直话直讲，这样可以相互成就，便于双方做出判断。如是乃至终始地位：「始」，是表凡夫修行因地，「终」，是表成就究竟如来极果地位。中间永无诸委曲相：「诸委曲相」，是在成佛的路上打闲岔，包括菩提退转，包括落入六道轮回，包括这中间走火入魔，等等等等。果真明心见性，你这一切的障碍都不复存在。