听书文学

手机浏览器扫描二维码访问

第12讲（第2页）

明白「一心三藏」的道理，吃饭、穿衣、走路无非念佛、拜佛，无非修禅、修密！不明白这个道理，你修任何法门，都是「错乱修习」。一定是先明心见性再修无量万法；不明心见性，修无量万法都是颠倒行事。佛在这里是不是讲得很清楚？不明心见性就是「错乱修习」。

几句话就能明心见性，我们怎么看得那么复杂啊？佛在世的时候几句话叫人了生死啊！这样的例子太多了，要破除这个迷信。到这个道场来，你只要是很认真地听课，都能成就。讲两个半月，是要成就登台弘法的讲师；就成就了生死而言，几句话你就了了。这叫「石破天惊的大法」呀！老天爷听了都害怕，是不是《妙法莲华经》讲的？舍利弗再三请法，佛讲，「哎呀，这个法不能传！」传了以后天人、阿修罗都会害怕、吃惊，连通教菩萨、别教菩萨都不敢相信。不光石破天惊，连菩萨都吃惊。不要怕，瞪着《楞严经》，或者把一些你们非常崇拜的祖师大德、高僧大德的高论放在旁边对照，看我们讲错了没有。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这个「识精元明」就是第八识。由八识中见、相二分而生诸缘。我在这里把《楞严经》的法理法义讲给大家，这些道理在我讲、在我想之前，在不在我心里？虽然在我心里，它有没有任何形相？有没有任何动静？这就是「识精元明」。

「能生诸缘」，我这个「识精元明」生出什么「诸缘」呢？生出了声音之形，生出了文字相，生出了文字义。「缘所遗者」，当我生了这个诸缘以后，我们执着在外面声音的大小、文字的形相、文字的义理，我们都往外看了，却不懂得往里看，是不是把那个「元明」遗失掉了？

佛讲了，你如果只知道往外看，这是讲的什么什么理，不知道里面那个元明，叫「缘心听法法也缘」。大家明白这个道理了吗？一定要懂得，讲出来的这个有文字相、文字义，有声音振动的这些东西，就是里面那个无形无相的东西，是一个本体。你不懂这一点，你听法是白听呐！许多人打口头禅，那叫一知半解。

换句话说，你们能听的那个东西，在听之前它在不在？也在啊！那就是你们的「识精元明」。你那个「识精元明」跟我这个「识精元明」能不能分开呀？是不是都在这里？气球手套的空心，我在这里讲出来，你在这里（二指）听进来，能讲的、能听的是不是都在这里（中指）？所以我在这里讲法是不是叫「自心取自心」？你们听法是不是叫「自心取自心」？我讲是不是就是你们讲？你们听了是不是就是我在听啊？有没有老师和弟子？回答「没有」的扣十分。也有也没有。

所以拜我为师的人，第三个条件：你必须要心来世你要做我的老师！要不然我每次都这么辛辛苦苦的，这个吃亏的买卖俺不干，大家轮流来嘛！释迦牟尼佛、文殊菩萨与燃灯佛，你们能不能搞得清谁是谁的师父？你根本都搞不清，他全部稀里糊涂的。有些人反而以此来诽谤：释迦牟尼糊里糊涂的，一会儿是燃灯佛的师公，一会儿又变成燃灯佛的弟子，一会儿是文殊菩萨的师父，一会儿又是文殊菩萨的徒孙，搞得莫名其妙。可有意思了！你以为佛是得了老年痴呆症啊？他故意地讲乱，看你懂不懂。这就是叫解放思想，破除迷信！所有的人都是一个人一个念，你本事再大都不要贡高我慢。

修行人不可以自暴自弃，那么根据众生的需要，有时候要示现尊师重道，并不是老师需要。分别法与无分别法我们都要次第圆融，只看具体的时间、空间和众生的根机。所以佛有时候慷慨激昂：「老子就是人天师！天人大众都来听我说法！」有时候又把自己装成个掏大粪的老头子、跟乞丐一样。

圆顿大法自在无碍，只是根据众生根机而示现不同的形相、身份——你贡高我慢，我比你还要贡高我慢；你是军长，老子是元帅，老实一点；你感到自暴自弃的时候，我比你还要自暴自弃；你是小学毕业，哎呀，我斗大的字也识不到两篓筐，我都能听懂，你为什么不能听懂？大家明白吗？这要根据众生的根机。有时候你把自己讲得很下贱、很谦虚，人家看不起你，「谁听这个东西讲法？走，还不如去听我小孩子念三字经呢！」你有时候把自己说得贡高无比了，人家看着你：「这个人是狂人。走！不理睬他。」

所以我们讲经说法能够得到百分之七十以上的听众的认可，你就是一个成功的讲经者；但你非要得到百分之百的人都来认可你，这几乎是不可能的事情。我们自己要量自己的力，要有自知之明。菩萨说法，不拘一格。

那么「缘所遗者」，「遗」到哪里去了？就在我们迷惑颠倒之中。圆顿大法不是教你怎么念佛、怎么拜佛、怎么去打坐，而是告诉你：你是谁、你周边的环境是谁，告诉你这一切的一切相互之间是什么关系，告诉你一切的一切的来龙去脉。把这个道理搞明白了，万事大吉，高枕无忧，一步登天。就是把这个「缘所遗者」找出来。把这个东西找出来是不是三句话、两句话就了了？哪有那么复杂的事啊？佛在《楞严经》就是讲啊：「何藉劬劳，肯綮修证？」谁叫你去苦修？谁叫你去认真修？可我们有些现在认为自己能修苦行、能做许多许多事情的人，他听了马上就生烦恼。你想叫他做一本万利、万万利的事情他不愿意做，他只愿意去做一本十利、一本二利、一本三利的事情，慢慢地来。这是我们一种本能的下劣心。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣：是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊？「归元性无二」，要成佛先明心见性，没有第二条路，明心见性以后再去修。那么这里呢，「由诸众生，遗此本明」，不能明心见性，是不是？「虽终日行，而不自觉」，一天到晚「行」，你都不能觉悟，不能开智慧。「枉入诸趣」，是冤枉地受轮回。这个「终日」是表无量劫生生世世行都在六道轮回呀！这几千年是一个大颠倒。他不是先从「如是我闻」、从《法华经》《楞严经》明心见性再修无量法门，而是想通过修无量法门来明心见性。没有这个道理啊！事实胜于雄辩。「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，是这几千年以来在修行界所公认的历史事实，而佛当年肉身在世，一场法会——楞严法会、法华法会中间几个阶段，每讲一段经、每讲一部经，佛马上宣布多少多少人成就！不离讲堂、不离板凳，当下成就。

有些人读《法华经》、读《楞严经》他是过过而已，要害的东西他是一点点感觉都没有。因为他是以浮躁的心读经，他认为读经诵经就能成就，他压根儿就没有想去理解，所以他不懂。有一个人读《法华经》读了十几年，〈药王菩萨本事品〉里打了十个比喻讲《法华经》是经王，讲受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，他还不知道有这个内容。而会读经的人，往往前面第二页不懂的事情，他往下来读到第一百页的时候，里面的人就会告诉他，帮助他读懂。你只要用心，总会有个悟处。

关于「听经闻法当下成佛」，在《法华经》《楞严经》里根本都不要解释，是不是？所以这段经文大家要刻骨铭心。佛就讲：没有明心见性的人，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，「终日行」还「枉入诸趣」，冤枉，怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，到最后还要落入三恶道。有些人「枉入诸趣」太容易了——佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，你对《法华经》以及受持《法华经》的人皱一皱眉头就会下无间地狱，不费吹灰之力就会下地狱，是不是？但是圆顿大法妙，你一念悟，当下变地狱为佛土！所以我们希望这样的同修赶快觉悟，你可不要恩将仇报。

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。

愿出生死：小则出六道轮回，中则出部分变易生死轮回，大则圆满地解脱两种生死。今复问汝：这是给他打预防针，你既然有这个心，要老老实实回答我提出的问题。

即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。

如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见：阿难的第一个回答是含糊不清——他没有讲心见还是目见。

佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目：是心目同时见。佛也不傻，非要问个水落石出。

汝将谁见：你到底用心见，还是用眼睛见？不能让他蒙混过关。

阿难言：我与大众：这就是他狡猾的地方，他把大众扛在前面，哪是只有我一个人是这样的？在世间法里叫转移注意力。真理就是真理，不在于人多人少，真理就是讲真实。我们经常现这样的情况啊！包括修行人队伍中也有这样。而且有些人下劣到什么程度？他说：「大家都这么认为。」我说：「你这个大家到底有几个人？」他硬着头皮举出来一个两个人，那正好跟他一样都是烦恼习气重的人。

同将眼见：马脚终于露出来了，他不讲心见，认为是眼睛见；到现在还没有转过弯来。前面佛已经讲了，窗户能见吗？实际上眼睛是窗户，心通过眼睛这个窗户来看。人通过窗户看到外面的林泉，虽然是通过窗户，窗户自己能不能看？六根叫内六尘、内尘，跟外尘稍有区别，这个心时时在摆弄它。

佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳曜？

佛继续追问。你既然是以眼睛来看到的，那么你「以何为心」？是以眼为心？以心脏为心？还是以什么为心？一直是追问，到底心在哪里？所以这里呢，相当于第二个阶段来征心。

阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

即能推者，我将为心：就是前面的攀缘心、六种意识心。你如果能懂得意识心能见的话，相对而言，比眼能见是不是要稍微好一些呢？所以在佛再三追问之下，是不是有所进步啊？

佛言：咄！阿难！此非汝心！

佛在这里是棒喝，相当于现代人的：「胡说！这不是心！」带有一点咄咄逼人的气氛。如果我们听到这个话，是不是也害怕呀？这个心还不是我？能吃饭、能看、能思维、能讲话的这个东西还不是我？那我的心在哪里呀？

阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？

矍然：是害怕、惊慌不安的样子。想一想啊，阿难跟佛一起菩提心，无量百千万亿年的老修行，遇到这样的大法尚且怀疑。所以我们对于身边的同修各种各样的误解，我们是不是应该慈悲心呢？要关心他们、帮助他们、引导他们。即使他们诽谤甚至伤害我们，我们也要慈悲心帮助他们。情有可原呐！连阿难都还在稀里糊涂，何况这些普通的凡夫？这些人并不是坏人，他们是一时糊涂。避座合掌，起立白佛：这里不是从座而起了，这叫慌乱而失常人之态。

此非我心，当名何等：前面刚讲了，攀缘心是生死根本，而阿难不往这方面想。他正是带有一定逆反心理。为什么？他的我执很重，一定要按照我的想法，恨不得来战胜佛。他的悲剧就在这里，因为他太聪明了，脑袋转得非常快。所以佛法里聪明反被聪明误啊！老实人呢，你讲一他就听一，讲二他就听二，他当下成佛。所谓的聪明人呢，你讲一句话他马上就反驳你，叫逆反心理。这点很重要啊！