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第六第59讲（第2页）

法界身心：这是总讲。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界无量万法。身心是当下自己这个肉团身和我们的妄心、妄觉。犹如琉璃，朗彻无碍：自他不二，事事无碍，就是在前面讲的「于一毛端，融大千界」，「于微尘里转大法轮」，「不动道场，周遍沙界」，万法都是我一念真心自性流露。这是比喻像琉璃一样「朗彻无碍」。琉璃是一种青色宝，遇人遇事以后，当下人和事变得跟它一样明亮透彻。

一切昏钝性障：就是愚痴颠倒的众生。诸阿颠迦：「阿颠迦」是一个印度语，翻译成汉语叫邪知见，邪见人，没有根机的众生。永离痴暗：解脱愚昧。

十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

这是第十二个，是求男无畏。

融形复闻：仍然是讲把一心三藏、无量法界圆融为一个本体，恢复我们的本来面目。「复闻」，返璞归真。「融形」，把一切有形有相圆融为一个本体，证到寂灭场地，就证入一心三藏。

不动道场：不改变一切的万法，不改变当下这个肉团，没有动它。所以明心见性的人，有没有见哪个多了一个眼睛或者少了一个耳朵？有没有啊？一点没有动。

涉入世间，不坏世界：就是因为我们的心与万法交融为一体，所以有些法师在解释这段经文的时候，仅仅特指化身佛，化身菩萨涉入世间。其实这里我们应该圆融为明心见性的人，他凡夫的业报身——这个肉团身当下就是菩萨愿身，他的心已经融入十法界万法。「不坏世界」，并没有看到他改变了自己的一块肉团，或者看到他能把这个房子变成琉璃塔，并不是显神通。但是他的心已经融入了万法。

能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子：这就是《阿弥陀经》讲的，「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。可不能按照有些人解《阿弥陀经》：西方极乐世界菩萨有神通啊，用这个兜兜了无量的花到无量佛面前，给你一朵，给他一朵……是不是啊？不是这样的。《法华经》佛解释很清楚啊！你生一念欢喜心，即为供养无量佛，所以这跟释迦牟尼佛是一个腔调。都是由你一念心之所变现，你即为供养无量佛，即是无量佛身边为法王子。

能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男：男子在佛法里是表能承担如来家业之义，你这个人当下就承担如来家业，是解释法王子的。所以《楞严经》妙就妙在这里，所以叫天书。那么作为我们有些人要求儿子，求观音菩萨能不能求到呢？我告诉你，还真能求到，无量法门有求必应。还要根据各种不同的情况，这里的「得男子」不是那个意思。这叫巧合碰到一起了，扯到一起来了。

十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

这是第十三，求女无畏。

六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜：「六根圆通」，每一根都能起六根的作用。眼睛会说话，还会吃饭，什么事都能办。耳朵、鼻子也是一样。到了三禅天以上的人，大概是十五层天以上的人，他可以六根通用，更不用说明心见性的菩萨在现量境界。他必须回到佛土才能显现。

这里都是讲啊，通过修持一心三藏，我们能够得到这种现量功德。明白一心三藏的人，这种功德就已经有了，都在你的保险柜里。其实来讲，没有明心见性的人，凡夫有没有呀？统统都有。这种功德不需要修，但是来讲，他在受用的时候不一样。受用得不好就落入旁门左道。明心见性的人就是为了把这些神通管好，不至于惹祸，问题在这里。所以这个「六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜」，是不是统统都是在讲那个圆教菩萨？圆教佛果位的功德，我们前面这些经文解释太多了，在这里不再重复。

有相之女：这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度，求男是「融形复闻，不动道场」。「融形复闻」，证到阿罗汉，证到菩萨了，谁还求什么男？求什么女？修到「六根圆通，明照无二」，你还求女干什么？是不是找罪受啊？所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿，也照样能求到。

承顺十方微尘如来秘密法门：所以明心见性的人，他知道万法都是我。不是秘密法门，十方佛都是我。他自然能包容一切万法。

受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女：「受领无失」，明心见性的人他进入真修，他不需要向老师请教该怎么修。受也好，领也好，处也好，左也好，右也好，他都没有事。就是佛在《法华经》所讲，受持《法华经》的人，他所有的想法、做法、说法都是对的，你不要怀疑。他就是有他的道理，他会用他的心。所以有道无道，我们自己要知道。明心见性的人不需要人教他，他知道该怎么做。

所以下面呢，就是「能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女」，有这么多吉祥的祝福。明白如来藏道理的人，她能够生出一切的慈善功德。所以女众的特征就是慈悲，她能够舍己为人，能够养育万法，是表这个法。

圆者圆融，六根互相为用，随举一根，皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达，六根根隔无碍。圆通二字，贯下诸句。由通达故，明照无二，六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界，所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。《正脉》云：承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

这是第十四，持名无畏。

现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数：「法王子」，狭义来讲，就是等觉菩萨位以上。「六十二」是表无量，在《法华经》以六十二种邪知见表无量的邪知见。有无量的邪知见，是不是就有无量的智慧功德？所以这个「六十二」一定是表无量，有邪必有正，何况后面还加个恒河沙数？再三强调，这是个无量，有无量的法王子。修法垂范：他的修行堪为人天师表。随顺众生，方便智慧，各各不同：用各种各样的办法教化众生。

由我所得圆通本根，妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

所得圆通本根：即耳根法门。妙耳门：成就了这个耳根法门的功德。

能令众生持我名号：怎么「持我名号」啊？你只要把观世音三个字搞明白了，就是持名号。可不是念南无观世音、南无观世音……念那个名字没有用，就是师父讲的，你叫观世光、观世香、观世臭、观世长、观世短，行不行啊？你叫能观，所以这叫持名号。没有讲念名号，没有讲喊名号，叫「持」。什么叫「持」啊？左边提手旁加右边的寺，提手旁是表力量。寺，在唐朝这个寺是表教育的意思，能让人开智慧。

与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异：与这个不求质量，只求数量一样不一样啊？所以这与佛在《法华经》讲的又是一样。佛在《法华经》讲「一念信解如来藏」——一念信解啊，胜过修无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。三个无量，好好观照。所以这个明心见性妙不妙啊？你当下包容十方三世，但是有道无道自己知道。你明了没有？见了没有？这个要自己问自己。当然师父传这个法，重要的是还要帮助解释，为什么明心见性的人当下成佛？

然后身心微妙含容，周遍法界：然后称体起用，应化无方，身之微妙也；鉴机不谬，心之微妙也。含容，指妙心，谓心含十方无量世界众生；周遍，指妙身，谓身遍圣、凡、染、净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持六十二恒河沙数诸法王子名号，二人福德，正等无有别异也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

第十四，持名无畏。持一名就是持无量名。

我一名号，与彼众多名号无异：这里千万不要理解为观世音菩萨这是讲自己，而是以他来代表一切修行圆顿大法的说法，这个「我」就是真正的我。

由我修习，得真圆通：十法界万法万相圆融圆满圆通，唯一念之所变现，这叫真圆通，这是真真如性。在佛法里讲的「真」是无妄，「如」是不异。如果在你这个心中还有一样东西是假的，你这个真就不真，就是假的，这说明你还没有明心见性，你还有分别心；如果还有一样东西跟你不一样，是异，那你这个如仍然是假的，你没有见到如。

是名十四施无畏力：「无畏」，我们来供养三宝、供养众生的时候，先起念「我能布施」——我有能施之身心；我能布施大米、油盐，我能布施钱财，这是我所布施；我布施给了寺庙，布施给了灾区，后者是受施，是不是有三个东西啊？那观世音菩萨的无畏施是三轮体空，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生。供养众生，这是菩萨在因地修行不可避免之事。当明心见性的人在提起观照的过程中，慢慢地把这个能施、所施、受施三者都要空掉。哪有能？哪有所？是不是都是这一个念变出来的？真正到了这种境界，就是无畏施。

福备众生：你有了这个念，你即已经「福备众生」。你还没有开口讲话，还没有动手做事，没有做一点点慈善功德，你只是明心见性知道万法都是我，就已经是「福备众生」。《法华经》讲得最多。一念信解如来藏，就是供养一切佛；一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛；一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议，无作妙德：

圆通：万法圆融为一，万法圆满不缺，万法圆通无碍，皆是我们自性显露。无上道：不是讲第一法门，不是讲世界冠军，是无上无下，无前后左右，无内无外，无边无际。万法都是一法，一法即是万法，叫无上道。

善获四不思议，无作妙德：「不思议」，是指没有办法用凡夫的心态、用世间的逻辑来做出判断与认知，但它是真实存在；「无作妙德」，「无作」是自性显露，随心所欲；「妙德」就是不可思议的妙力功德。

一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

这是第一种不思议无作妙德。

一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。

心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执着在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。

见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。

故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。