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第7讲（第2页）

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

凡事皆有利弊。如果阿难专门找那些高贵的人托钵，他会不会遇到这些麻烦事啊？不会。但也不能以此否定所有下贱的人，以为以后托钵就不能找那下贱的人。要明白，一个正法道场，过去、现在、未来都有可能会出现种种莫名其妙的破戒、犯规之事，这是难免的。佛当年在世，那些强盗土匪、卖淫嫖娼出身的弟子都有啊！六群比丘、五百比丘、比丘尼，跟佛唱对台戏，败坏佛的声誉也有啊！正法道场不可避免要有一些败类，要有一些坏事。但正法道场就是正法道场！有智慧的人现正法道场有问题，主动出来承担责任，而不是落井下石，捕风捉影。歪门邪道往往利用一点不及其余，以此来毁坏正法长城！任何人不可以此来指责正法道场。

因乞食次：他执行平等托钵的法令。经历淫室：「淫室」，就是妓院，古今中外都有这样的下九流。遭大幻术：「遭」，是遭遇，「幻术」，就是邪咒、邪术。有些人会念邪咒来扰乱人的清净心。加一个「大」字，就说明这个人功夫还比较深。

大概是零一年，我的一个师兄弟，他父子二人同时出家。香港来了一个女居士，她一念咒，父子两人头就垂下来，那口水哇啦哇啦往下掉。我感到很奇怪，我说：「你在搞什么名堂？」她就不敢吭声了。任何邪咒，你只要不理睬它、有这个逆反心理，它就不能伤害你。念邪咒的人不过是在玩鬼把戏。同样一个气功师给人治病，这个能好，那个不能好。他与气功师配合就好了，如果是怀疑、不信的心理，就不能好。正法邪法都是一个道理啊！就跟我传「如来藏」一样——他相信了，感恩戴德，心潮澎湃、热血沸腾，刻骨铭心、深信不疑：「哎呀，我解脱了！我成佛了！」这样便得到大受用；他在用对抗、逆反的心理，越听越生烦恼：「你这讲的什么东西？」若是如此，你还不如不学。

懂得这个道理我们就能降妖除魔，走遍十方法界，无所畏惧。有些人看到一些顶神的示现一点神通，马上就认为遇到佛菩萨了——你这个人不走火入魔才怪呢！神通是我们的本能，不需要修啊！你死了以后当下现前。我们现在是要开智慧去管好神通、降伏神通、利用神通。神通不需要修，本来就有，只是用隔阴之迷把它封住了。不要迈入那一步，颠倒行事，人不做去做鬼。

摩登伽女：「摩登伽」，译作下贱种，或者小家种，「女」，是摩登伽的女儿；女儿叫钵吉帝，译作本性。怎么本性呢？虽然这一世是下贱女，但其过去世中也有修行，本性不失，所以她日后听佛几句法当下证三果罗汉。

娑毗迦罗：是九十六种外道之一，译作黄或金头。这种苦行外道头是金黄色的，故取其名。先梵天咒：就是前面的大幻术，是一种邪咒，为过去先梵天所传授。

摄入淫席：通过这种咒力使阿难神不知鬼不觉地走到淫舍里去。据说摩登伽女与阿难尊者在过去世中曾做过五百世的夫妻。无缘不聚啊，所以就生了今生今世这个糟糕的事情。她见到阿难以后就魂不守舍，一定要与阿难怎么样。她母亲就想了个办法，让她送了一碗饭，上面蒙了一条毛巾，然后念了一个「先梵天咒」就把阿难给吸引过来了。

淫躬抚摩，将毁戒体：阿难也是个老修行，他与释迦牟尼同年同月同日在空王如来座下菩提心，释迦牟尼成佛已经无量百千万亿个大劫的大劫的大劫，光在娑婆世界就已经有八千次，在其它世界更不知道有多少次了。可是阿难这个时候仍然是初果罗汉。而阿难的善根却可能是前无古人，后无来者。诸佛所说之法，他能过目不忘，入耳成诵。释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音都是望尘莫及，所以他很是自以为是，他也是辩才无碍，但是局限于小乘法。

而且阿难最大的习气呢，就是男女情执很重。他跟摩登伽女不做夫妻则罢，一做夫妻就连续做了五百世，差一点做第五百零一次——这是差一点呐。在机缘成熟的时候，一见钟情，动心了，所以才被摩登伽女一个邪咒就引过去了。如果一个人心清净，定力很强，管你是些美男还是美人在这里招招摇摇，他就跟木人看花鸟一样，动眼不动心。

「将毁戒体」，这时很危险，已经到了快要毁坏戒体的时候。按照小乘法，破这个邪淫之戒是断头罪，怎么样忏悔你都没有救；大乘法不是这样，一念心即可以把天大的罪过一笔勾销。我们难免在生生世世乃至在今生今世中做了许多的坏事、臭事、丑事、脏事，你只要把《楞严经》一念观照明白，所有的罪过一笔勾销。

如来知彼，淫术所加：如来怎么能知道的呢？其实还是阿难自己救自己。阿难就在将要破戒这个关头，想起了佛的教诲，他动了一念，佛马上感应到。斋毕旋归：佛吃完了饭，迅回道场。王及大臣、长者居士，俱来随佛：随同佛吃饭的国王呐、那些文武百官呐，以及一些长者居士，这些人都是佛法的信众或者佛的弟子，看到佛一吃过饭，也不跟大家讲开示，就急急忙忙地回来，便知一定有大事要处理。愿闻法要：一定是佛有最重要的开示，都积极地随佛来听闻。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

这段经文呢，是对佛宣说楞严咒这个法门的描述。

世尊，顶放百宝无畏光明：这个「顶」，在前面讲「大佛顶」时已作解释。「顶」，用分别法来讲是表我们的真心本来面目。它是一种真实存在，可是用凡夫的心态感觉不到，眼睛看不到，耳朵听不到。「顶放」，是表这个咒也是由我们的清净心一念心之所变现。「百宝」，这是表我们真心本来面目具足无量智慧德能。「百」是表无量，「宝」是表根本，根本智慧是从自性所变现。「顶放百宝」，这是根本智。在放之前，以及这个放的这种功能都是表根本。那么现出了相、现出了光、现出了明，已经变成能够感觉得到的方便智慧，表起了作用。「无畏」，是表我们的智慧德能之妙用，这个妙法威力无穷无边。「光明」，是表方便智。

光中出生千叶宝莲：这是进一步描述这个光明，从光明中变现出千叶宝莲。「宝莲」，十方法界都有莲华，这在佛法里是一个根本法。《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》。诸佛菩萨身坐莲华座，脚踩莲华台，是不是？这莲华是特别表法呀，应用到究竟了义大乘之经，把它说为「花开莲现」，表即因即果。这个法不可思议呀！一般的花都是先开花后结果，或者只开花不结果，或者先结果后开花。而这个莲华呀，当下花开，当下莲（莲子——果）现。就是表明白了宇宙人生真理，你当下了生脱死。

《妙法莲华经》的精华就是「莲华」二字；《大佛顶楞严经》的精华就是一个「大」，就是「大佛顶」三个字。「大佛顶」是不是一朵「妙莲华」呀？涌现出「妙莲华」，体现了《楞严经》的特点：明白了《楞严经》的法理法义，你当下成就。

那「法华三昧」呢，可比喻为三斧头：

第一斧头砍下去，我们就能明心见性，这就是「一心三藏」。你看莲华那个根，在江苏叫「藕」，在太原叫「莲菜」。藕切开以后中间为空心，那就是分别法所谓的「如」，所谓的「空如来藏」；周边的肉就是「不空如来藏」。空如来藏、不空如来藏，当下是不是一个东西？没有空有没有周边的肉啊？这是对藕而言。有的人讲：怎么没有啊？那个山药蛋、地瓜、芋头中间有没有空啊？可是那不叫藕啊！这个法非常之妙，整个尽虚空遍法界就是一根藕。我们读一部《法华经》，读一部《楞严经》，就是在吃一根藕：你搞懂了，你这根藕就吃好了，消化了。再看看藕肉的边上，数一数是不是九个小孔？对应为「九品莲华」。我现个别的藕有十个小孔或者更多，这是表佛门内部的小法。什么小法呀？阿罗汉、辟支佛是不是修人我空？虽然在一定的时间、空间可能一些小法、外道法占主导地位，但是从历史展的全局来看，最终一定归于正法。所以这个九孔是主流。这是讲第一斧头，叫「一心三藏」。把握了这个根本问题，你高枕无忧。

第二斧头，花开莲现——表即因即果、即念即佛，不历修证，一步登天。法华会、楞严会上，修行人听佛一段经、几段经或者几个小时经、几分钟经，不离讲堂，当下成就。这都是历史记载。我们这十来年传这个大法，事实也是一再地证明真理不可战胜。

第三斧头，在烦恼即菩提。世人常赞叹莲华，出淤泥而不染，这就表大乘菩萨入世修行，而不是像小乘人那样把自己关起来，躲到树林里，坐到树下，一看到有人来马上逃出十里开外，就像逃命一样；或者把自己关在山洞里，把洞口用石头一封，不成功便成仁；或者叫亲朋好友把自己锁在家里，给自己护关，给自己美其名曰：「闭关」。大乘菩萨道呢，越是艰苦的环境，越是糟糕的环境，越是乱七八糟的地方，越是人我是非的地方，越能成就人。你只要一念正，进入这个地方马上就成就自己的定力，不可思议。大乘人叫「入世修行」，在烦恼证菩提。不是把自己关起来还自以为是：「你看我修行多认真啊！」——就这一念执着，那个天魔飞精附人。因为你会执着啊，他就来满足你的虚荣心，然后你马上就看到天人天女下凡，跟你打交道：我是吕洞宾、我是老子……这些人时时刻刻都在这里呀！他看到有空可钻就进来，然后你就自以为是了：「我终于和天上的菩萨沟通了。」能这样有什么用？

不管走到哪里，都是我们来适应环境，包容环境，改变环境，而不能要求环境适应我，环境包容我。越是艰难困苦的地方，越是生欢喜心：「这下给我逮到了，正是成就我的机会！」有人诽谤你、侮辱你，打你、骂你、伤害你，你都应该真诚地感恩。佛在因地修行时，有一世是忍辱仙人，被歌利王诽谤为调戏他的宫女，然后歌利王挖仙人的眼睛，割他的耳朵。仙人双手合掌，一口一声：「大王啊，我该怎么感谢你啊！」这是修行人很敏感的问题呀！不是要时时事事处处都在想「怎样维护我的尊严」。哪有什么尊严？当你还有「我的尊严」，这就是你的障碍。

好，这就是「莲华三斧头」。假传万卷书，真传一句话。就是一朵「莲华」，就是一个「如来藏」。

有佛化身：这里很好玩，释迦牟尼本来就是化身佛，在这里又表演化身。用三身佛来讲，释迦牟尼表法身，佛顶表报身，莲华上现出的佛表化身。三身当下就是一体。一粒微尘、一片草叶，当下既是法身佛，又是报身佛，又是化身佛。报身佛是随化身、法身起妙用，在智慧妙用中观照，非有相非无相。到了圆顿大法，反过来倒过去都是一样，无非是我们一个念在起妙用。

结跏趺坐：这是双盘。诸佛菩萨讲经说法要示现庄严相。那么现在呢，修行人有一种误解，认为只有眼睛一眯，盘腿打坐才能成佛。而且把这种法美其名曰是修观音法门，是修禅宗，是叫打坐。非也！按六祖慧能大师讲，那叫「修臭骨头」。当然这种打坐可以保健身体，但不能开智慧。窥基大师在雪山堆里坐了几千年，还准备坐几十亿年，都不一定能成就；五祖在前世把自己盘得成罗圈腿了都没有成就。

宣说神咒：念咒要注意三密相应：第一，口密——音要准；第二，身密，也就是打手印；第三，意密——会观照，是什么形、什么相、什么光。否则你这个念咒是装模作样。

先讲口密，有一则公案要否定。有位老和尚看到山上一个茅草棚里晚上通明透亮，上去一看，是个老太太在念：唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛……老和尚讲：「老人家，你念错了，念唵嘛呢叭咪吽」。那老太太非常听话：「哦，好！唵嘛呢叭咪吽」。一念「唵嘛呢叭咪吽」，茅棚黑了。为什么？因为她刚念这个东西，还没有形成定力。老和尚马上讲：「老人家你还是念唵嘛呢叭咪牛吧」！再改回来，房间马上又亮了。有人以此公案否定口密，说是怎么样念都行，这是邪法。念咒能光是因为你有定力，与开智慧了生死没有关系。你念「一二三四五」保持一段时间，照样能光。因为心定于一处，心力就强，就有光。

那么，扬州人念《大悲咒》的「南无喝剌怛那哆喇夜耶」，是念「夜夜」吧？如皋人和江阴人念「南无喝喇怛那哆喇丫丫」。你说念「丫丫」还是念「夜耶」？《往生咒》五十多个字，有十几个字有多种读音。「哆地耶陀、哆阇耶陀、哆沙丫陀……」，还有的不知道怎么念法。谁能证明到底应该怎么念？只要有一密否定，就是一票否决权，何况第二密、第三密？

第二是身密。这个打手印非常非常重要。人天站着走，畜生爬着走，身相不一样，接收的宇宙信息就不一样。电视上演的那个打醉拳、醉剑，就是来源于「禹步」。大禹的祖父和父亲治水，都是无功而返，到大禹时成就了。为什么？这是一种意外的机遇。大禹工作非常勤恳，三过家门而不入。有一次在半山腰累倒了，想着休息休息，可他再想一想这个任务很重啊，于是睡得要醒不醒的时候，起来走路。那走路是不是东倒西歪呀？他突然现：漫山遍野的大石头随着他往下滚。这下他来劲了，精神振作。但是当他停下走路时突然什么也不动了。他很有智慧，就想一想：刚才为什么石头跟着我动了？他再恢复到那个像喝醉了酒的人一样，走路跌跌撞撞，石头就统统又都跟着他来。这是不是身密啊？由此后人展出了醉拳和醉剑，这种功夫炉火纯青，鬼神莫测，谁都动不了他。

无独有偶，在西方国家有一个老师上课，讲到一半，课桌、板凳竟然跳起舞来了，很有节奏。学生都吓坏了，一哄而散！老师没有办法上课，就把黑板上的字迹擦掉了。一擦掉字，桌凳便立即全部安静下来了。老师就想：这是什么道理？于是他把刚才写的字又描出来，这时课桌又跳起舞来了。可见，宇宙间一切的形相都有它特别的信息。

我前年得了一次肩周炎，有一位气功师叫我念数字，说只要念「968」，肩周炎用不了几天就会好。我当时不相信，哪有那种怪事？几个月以后，我又碰到一位老中医，为人忠厚，他就是研究这个学问的。他说这是真的，叫做象数疗法，是一门学科。这个数字是不是也有形状，是不是也有数量多少？念出来还有声音，都有不同的信息。这就明白念咒为什么三密相应，不然的话我过去还认为这是搞迷信呢！至于手印打得准不准是另外一回事。

第三叫意密。意密就是观照，一切的万法之间都可以进行心电感应。你的想法不一样，得到的信息也一定不一样。现在即使有一尊佛飞下来告诉我们怎么念咒，你敢相信吗？因为阿修罗、歪门邪道都可以示现三十二相。持咒是八地以上的菩萨进修的法门——八地菩萨知道自己的境界，明白吗？济公持咒有用，你持有用吗？有人讲：「我念咒把病念好了。」那简单，我教你念「南无一二三四五」，你照样把病治好。这是真的。你把心集中一处，必然有力量。修行全在于怎样拓开心量。要培养你的意志力，修清净心。做不到那个程度，你不要嗔怪：那我念「一二三四五」怎么没有治病呢？你偶尔想起来念一句「一二三四五」，有什么用？以这种心态念什么咒都没有用。

如果你确实能如理如法地受持楞严咒，成就是非常快的。问题是能不能做到三密相应？到最后来讲，还是听经闻法功效大。将来到了八地以上的菩萨，在进修的时候，你也许选择这个法门。

敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难：佛一边宣说神咒，一边命令文殊菩萨带咒去救护阿难。「恶咒销灭」，说明楞严咒的威力不可思议。「提奖」，「提」是提携，不要理解为提审犯人；「奖」呢，也不是表扬他是英雄好汉，而是安慰他不要害怕，犯了错误抓住当下改正就行。及摩登伽，归来佛所：这里的摩登伽是摩登伽女，她跟随阿难一起来拜见佛陀。