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第二第18讲（第1页）

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

晦昧为空：我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲：「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊？」不是的。我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。

我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话过来，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗？可是她是明的，那个时候是真正的明。那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么？就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么？还是暗、还是「晦」。大家明白吗？

所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。「昧」就是不懂，不懂得这个道理，「晦昧为空」为什么空呢？这就是我们所看的虚空、世界、山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有时间、空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。

空晦暗中，结暗为色：两种解释。一种呢，就是我们现在已经成了「空晦暗中」——这个晦昧之空当中的虚空、世界、山河大地、天人鬼畜。第二种呢，我们的真心本来面目隐藏在烦恼习气之中。这两种解释都能说得通。大家能想得过来吗？

「结暗为色」，这是概括讲虚空、世界、山河大地是怎么样形成的，在后面第四卷讲得非常清楚，这里是概括提炼。怎么「结暗为色」呢？我们真心本来面目一旦被烦恼习气所污染，就进入了妄想，妄想是不是还是暗呢？「结暗为色」。

看过我讲《过五关度六将证菩提》的同修都应该做过一个实验，两只手一合，三分钟之内左手比右手长了这么多，叫不叫「结暗为色」？颜色的光明、声音的大小以及我们思维的动静都叫暗，叫因缘和合。所以坚固的物体是由我们一念坚固妄想而有，「结暗为色」。

那么这个固体的物体是这样，那么液体的东西是怎么来的呢？比如说我们满头大汗，那是不是液体？那这个液体从哪里来的？有些同修可能讲从皮肉里冒出来的。那么我们再讲一讲，你没有着急的时候能不能冒汗？如果从皮肉里冒出来的话，你能不能永远冒个不停？（不能），那是不是从皮肉里冒出来的？所以我们通常所讲的「急得满头大汗」，急是不是一种心态啊？大家要好好想明白。

那么再看这个热度——就是通常所讲的地、水、火、风的火，怎么来的？气得青筋直暴、气得满脸通红是不是热量增长？那热量增长，一样的道理，是不是也是心变出来的？那么心能变出火、变出水、能变出这么长的肉团来，是不是在动啊？这一动是不是就是风？所以气功师隔墙推牛，他是不是心变出来的风？通过风把那个牛推倒啊。所以地、水、火、风是不是有形有相的色法？是不是都是由我们的心变出来的？

「结暗为色」，「结暗」，就是因缘和合，这是动作、是和合，「暗」，就是因缘，「结」，就是和合。什么因缘呢？以我这个意识心，现在倒过来以意识心为能缘，以我这个肉团身为所缘，叫我这个右手比左手长出这么多，是不是一切法唯心所现呢？

那么我们再想一想，在我们心没有变出这么长的肉团、没有变出汗水、没有变出温度的时候，在变之前它在不在我们的心里？一定在。虽然在，无形无相，在某种意义上当下是不是就是有形有相？那么我们这个有形有相，我们再从过来人的角度来认识，当下是不是就是原来那个无形无相？要好好想一想。为什么孙悟空变成了茶杯、孙悟空变成了金箍棒，一根猴毛一拔就是一个金箍棒，是不是都由心变出来的？那孙悟空能变，我们能不能变呐？

我在这里向你们介绍介绍我的秘诀：我每天都是孙悟空，我每天都能千变万化，你们信不信？（信），什么时候变呢？就是晚上睡觉的时候变。在睡觉中我可以变成我的老爸，变成我的老妈，变成七大姑八大姨，变成桌椅板凳、香蕉苹果、人民币。我们不要把做梦当成笑话，在佛法里一真一切真，做梦也是真的。如果我们正在做一个好梦，叫你们醒来，你们愿意不愿意？才不愿意呢！那都是真的。所以我们人断气了以后，经过那么多的过程跟梦中是一样的，无量的法界那也是我们的真实的法界。

那么我们想一想，既然是真的，为什么梦中能够变，现在就不能变呢？因为我白天的时候眼睛睁得大大的要看，耳朵拉得长长的要听，鼻子搞得啾啾的想闻，哪里有好吃的？白天心很乱，到了晚上来讲，眼睛不看、耳朵不听、鼻子不嗅、嘴巴不吃东西，他心比较专一，就是一个梦中独头意识。这个时候无量的分别妄想心就归于一个妄想心，他就能变现。所以要成佛、要修神通容易不容易？非常容易。破除烦恼习气、成就清净心，我们就可以解脱于六道轮回。

所以通过这一段，我们现在是不是初步地明白了宇宙万法的来历？就跟做饼子、做馒头一样，几个材料有了，下面还有怎么样做法的问题。原料有了，怎么样配调料做出各种各样的香味？下面具体来看。

色杂妄想，想相为身：这就成了高级的成品。我们刚才讲的地、水、火、风是色法，色法要不要把心变成妄想？「色杂妄想」，再进一步地把它糅合糅合糅合，几份面、几份糖、几份盐，这是巧克力、那是华夫饼干、那是肯德基……材料是不是出来了？好，「色杂妄想」，各种各样原料配比不同的色，和各种各样的妄想——善、恶、大善、大恶、小善、小恶，形形色色地交杂起来。

「想相为身」，为什么样的身呢？天身、人身、马身、狗身、泥巴身、瓦块身，从人道里还有穷人、富人、男人、女人、红人、黑人、白人、黄人……是不是「想相为身」？师父讲的那个叫什么？「随心应量」，是不是讲这个法？师父讲的「心现识变」是不是讲这个法？有没有离开《楞严经》啊？没有。所以你可找到了《过五关度六将证菩提》的来龙去脉，这是不是对《楞严经》的高度概括？把最精华的部分概括起来。

所以我们来世做什么身，是男人还是女人，是穷人还是富人，是外国人还是天上的人，是佛还是菩萨，还是牛马猪羊，最关键最关键的就在于我们要能够抓住当下，现在你怎么想，现在怎么讲，现在怎么做。虽然说我们无量劫以来的种种所造之业影响着我们，但是佛法有一个妙处：起决定作用，你的下一生取决于此生。无量劫以来的你造的业决定你下一世做人、下二世做狗、下三世做牛……乃至可以几世、几百世给你个计划在那里；但是在特殊性的时空点，我们可以把无量的计划推倒重来！为什么？计划赶不上变化。我现在把握着变数，就能改变我们的定数。这是佛法的命脉啊！但是这个变数绝非修无量法门，而是先要开悟，一悟一切悟。

论据即在《妙法莲华经》：一念信解「如来藏」大法，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门无量百千万亿年功德的无量倍！《法华经》第十七品后一段经文，你们去看。一念信解「如来藏」，当下了生脱死，蒙佛授记！这是最大的变数，这叫「一变一切变」，在佛法里叫「全性起修」。全性起修，这个法妙啊！可是古今中外有几个人在认真研究啊？这就是我们佛法的悲哀。

所以在《楞严经》第六卷佛讲了，我们现在的时代是「邪师说法如恒河沙」，他没有讲像法、也没有讲正法，就是讲末法时代，我们想一想看。恒河沙数的邪师说法，其中涌出一个真正的法师说法，他会遭到方方面面的误解、诽谤、攻击。所以我们要沉得住气，我们要挺得起腰杆子。再过三到五年，可能局面就不一样，可能就会有一大半的人信起来、学正法。那么批评诽谤的人可能就很多了，我们要有这种思想准备。

「想相为身」，所以看看这个「想」字，是不是「心」字上有「相」？心被相所迷惑，我们是不是就在六道里轮回？把想上面「相」去掉就是个「心」，我们见到了真。所以这个「想」呢，在佛法里与我们第六意识心相对应。

再看思想的「思」，「心」字上面是不是一个「田」？心被田压住了，这是表顽固的我执，表情执，田压住了这个心是不是往下沉？所以在佛法里这个「思」与第七识、与我执相对应，要明白这个道理。

所以讲诸佛如来对汉文化、汉字结构情有独钟。佛提前几千年、几万年、几亿年就安排了我们这一轮汉字文化，这一切都是千古之秘。

「想相为身」，你再别讲：我这个肉团身从我妈妈肚里来的，妈妈的肉团身从姥姥的肚里来的，姥姥的这个肉团从姥姥的姥姥的姥姥的……然后跟那个数学一样加个省略号，无量的姥姥，这是耍贫嘴。我们所要了解的是第一个姥姥从哪儿来的，要明白这个道理呀！就算都是从妈妈肚子里来的，为什么有穷富贵贱不平等？红黄黑白种种差别，还有天、人、牛、马种种的果报，要不要想一想啊？所以我们要懂得啊，命自我立。我们现在怎么样修、怎么样行，就是在搞调料搭配，来世我得到一个什么身？

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：我们有了肉团身，有了六种意识心，那就开始造身口意三业。

「聚缘内摇」，这是造意业，种种妄想分别。怎么「聚缘」呢？看到花花世界一切的是是非非、长长短短都叫「摇」；然后呢，聚集在自己脑子里来打妄想——「内摇」就是打妄想，搞人我是非的分别，按照自己的想象去打妄想。他不是这样想：「这一切都是我一个人一个念变出来的，这一切的万法从第二义谛讲也是我生生世世的父母和儿女啊！我要慈悲啊！从第一义谛想都是我在自心取自心啊！我不能有妄想心、嫉恨心、仇恨心，否则我要受报啊！」而是始终带着名闻利养、人我是非来打妄想，叫「内摇」。所以用好我们的心很重要啊！言为心声，行为心使，身为心役啊，都是取决于你怎么样想。上天堂、下地狱、成佛、成菩萨还是做鬼、做畜生，命自我立。这个「立」，先你怎样立这个心？

「趣外奔逸」，心里拿定了主意就往外放了，变成嘴巴——滔滔不绝，人我是非、名闻利养；变成行为——明争暗夺、拳脚相加、吃苦耐劳、搞明创造、挣钱打工……叫「趣外奔逸」。「趣外」，就是攀外缘，「奔逸」，就是无所不干。自古以来都是这么做的，所以我这么做就是对的，这叫被境界所转、被同分妄见所转。真理就是真理，它没有任何的附加条件。

所以我们应该怎样感恩《法华经》《楞严经》啊？诸佛菩萨出世就是为了讲《法华经》《楞严经》，其它都是他们利用世间善法变成自己的法，说：「噢，这是佛法」，这些都是方便引导而已。佛真正的良苦用心就是为了讲一部《法华经》《楞严经》。每一尊佛到这个世界上来都讲了无量的法，可是每一尊佛灭度以后，自他之后继位的菩萨有没有讲无量的法？只讲一个法。什么法？就是《妙法莲华经》！你看《法华经》是不是这样讲的？这是血的教训，这是铁的事实！所以我们每当学到这些法的时候，我们总是心潮澎湃。

「昏扰扰相」，现在是不是「昏扰扰相」呢？把肉团身当真的了，把名闻利养当真的了。其实金银财宝、一切的东西都是一个人一个念，都是一个念所变现，我们却忙得不亦乐乎。所以这种「昏扰扰相」，是生生世世都在「昏扰扰相」中扰、轮转。

「以为心性」，把这个东西当真。但当我们把这个东西看破了，知道它不是真的时候它真不真啊？它又是真的了。

所以明白这个道理至关重要。开了智慧、成就了清净法身，我们可以示现一切的、无量的色身三昧，迷惑颠倒相都是我们心变现的；不明白这个道理，我们就是在被动地、消极地变，自己还感到很受苦。

一迷为心，决定惑为色身之内：「一迷为心」，这句话稍微别扭一点，应该讲造成了上面这种种「昏扰扰相」之后，就一股脑地、非常固执地认为我们这个心就在肚子里头。「决定惑为色身之内」，这就回到前面七处征心第一处，因为第一处是根本性，后面六种带有转计性的。凡夫就是这样认为，从来认为心在我肚子里，这个肉身是我，身外的万法都是别人，99。99%的凡夫都是这么认为。

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：这个法妙啊！他却不知道我们生活的一切的环境——自然环境、社会环境、人事环境，山河虚空大地都是我们的真心，何况这个虚空世界内的天人鬼畜，都是我们心中所显现出来的一切的万法。心外无法，法外无心。所以这里是不是体现出十法界一切万法都是我们当人当下一个念呐？

修行人修到这种境界还容易走火入魔。比如说阿罗汉或者大我慢天，他进入到第八识、进入到最后的那十种修行境界的时候，他只看到万法由自己一念变出来的，好像自己变成天王老子了，一切的万法都是我生出来的。他不懂得张三是这样观照、李四也是这样观照、王五也是这样观照，他不知道所有人的念都是一个念。