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第六第58讲（第1页）

若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。

关于「出家」，有几点要告诉大家：第一，身出家很重要，但心出家更重要；第二，出家就没有家，对于家庭中的成员，你可以供养你的母亲，她能消化这个福报，其他人不好说，这个情执要断；第三，出家就是要受苦，如果是为了钱财出家，你不如在家搞钱；第四，出家要受气，这种气是莫名其妙的，没有道理的；第五，要严格把持佛门的各种戒律。出家必须是为了了生脱死，必须是为了度化众生。这个肉团身只是为了服从如来家业的需要，该长寿就要长寿，该往生的时候就往生。生死自如，来去自在。

若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。

男女居士要求戒，那好嘛，把五戒的道理开示给他。

若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇大家，而为说法，令其成就。

按照中国的家庭传统，女人主内，男人主外。女人的任务就是相夫教子。一个女人当不好，涉及到这个家庭乃至一个国家，甚至可以导致家破国亡。当得好，小则家庭兴旺，大则国富民强。女人的作用非常重要。许多男人在外面可以呼风唤雨，唯独在女人面前又六神无主。所以当好一个女人可不简单呐！你要有智慧。历史的教训太多太多。

女主：一般是皇后、王后。国夫人：是大臣的夫人，比如宰相、部长等高级官员的夫人。命妇：有些特殊功德的女人受到皇帝的御赐，比如诰命夫人。大家（gu）：是朝廷任命的妇人，在女人中出类拔萃。有些虽然没有得到朝廷的诰命，由于她有特殊的才能和道德，为一方平民百姓乃至官府所共同认可的模范，也叫「大家」。

而为说法，令其成就：所说之法，无非是相夫教子、能够和睦左邻右舍、要做到默默无闻等等。

若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

这是讲有人不愿意涉及男女情欲这种污染，要洁身自好。童身入道是个宝，他没有经历污染，心地容易清净。但是，即使经历过污染，认真修行也同样可以清净。童真之身还不容易生病，有利于健康长寿。相对而言，他的妄想不会很多，无非涉及到一些人我是非，这方面的事情也比较淡泊。

如果有小孩子愿意出家，大人千万不要障碍，否则你将来报应很重。这些小孩一般都是大根机再来的，否则哪有五六岁说不吃肉就不吃肉，他都是有使命的，你万万不能耽误他！

你看有些所谓的居士，他也知道吃肉、吃鱼往生不了西方极乐世界，但是他们不以为戒——管他往生不往生，他还是要吃，往生不了就算了。曾经有人还不同意我讲这个法，说听了心里就难受，他不知道这个难受就已经在给他消业障了，他不知道感恩。

若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。

从这里往下就是天龙八部，厌离本位而生人道来修行。这里好玩吧？天人不愿意在天上呆，他要到哪里去呀？就到人间来，还要求观世音菩萨帮忙。我们作何感慨啊？佛在《华严经》讲，成四圣必须在人道才能成就。所以我们要不要珍惜？要珍惜这个人身呐！要大成就。所以给这些天人传法，无非是无常、苦、空、无我之法。为什么在人道中容易成就？有苦、有乐；有光明、有黑暗，通过对比容易开智慧。观音菩萨给他传法就是赞叹天人这个心很好，然后再给他加固一下信心。

若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。

龙族的众生在某些方面比人道还自在快乐，他还可以变现天身在天上护法。乐出龙伦：它们也是想到人道来投胎。一般龙族来投胎的人，也是比较庄严、聪明的，天人也一样。

若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。

下面涉及到鬼神类众生，他到了一定的时候是不是要上升到人道？有些如果遇到增上缘，可以提前来投人胎。

药叉：这种鬼叫捷疾鬼。这种鬼度很快，力气很大。他度快到什么程度呢？分别有四个人面对东、南、西、北四个方向同时射箭，这时有一个人在他们四个人同时射箭以后，把四支箭全部抓到手里；这个鬼的度比这个人的度还快无量倍。五种神通连鬼都有，当我们出现某种神通境界的时候，千万不要误以为自己明心见性。这点很重要，那是我们的本能。我们的心一起步就是光。药叉鬼能一拳把须弥山打成两半，然后再把它合起来。现在种种的神通境界，那连鬼的力量都不如，你执着什么啊？不需要学，你死了以后就有，要那个东西干啥呀？我们现在需要的是开智慧。不管是天上天下，无量国土、无量众生、无量百千万亿劫，想听到法华之名都不可得。你以为天人就能听到吗？不一定。好不容易我们在这一个时空点遇到正法，你要抓住不放，赖也赖在这里不走才对。

所以「现药叉身说法」，就是要告诉他要持戒、修福，五戒十善之类。

若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

乾闼婆：是香神，他以闻香来作为生命能量。他的特长是唱歌舞蹈之类。乾闼婆要想到人间来修行呢，观世音菩萨就会现同类身而说法。而有些投身为人之后却沉恋于唱歌，谋取名闻利养，已经忘记了自己的本愿。有些歌唱家出家了，但是还没有忘本，为这一部分人说法呢，要讲远离放逸嘻戏之法，心要修清净，要持戒。因为这些人开口一唱，往往心是放逸的，特别容易为情执所困。

若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

阿修罗：译作非天。他有跟天人一样的福报，但是没有天人的德行。也叫无端正，男丑女美。他好搞人我是非，吵嘴打架。对阿修罗所说之法，无非是叫他们修慈悲、忍辱、谦让。

若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。

紧那罗：跟乾闼婆属于一类，也喜欢唱歌的。这类众生像人，但是脑袋上有一个角。「紧那罗」也叫疑神。观音菩萨现同类身，也就是讲一些唱歌乱心，世间欲乐无常，以及中品十善之法。

若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

摩呼罗伽：是大蟒神，它是蛇头人身。大千世界，无奇不有。蛇这一类众生灵性比较高，还有乌龟、黄鼠狼之类。如果杀害了这些众生，你搞不好落个家破人亡，它们嗔恨心特别大。对于这一类的众生说法，要教它们修慈悲、忍辱。它嗔恨心很强，你动它一下，它跟你不会客气，它咬你的时候就没有准备活着，要跟你拼了。所以蛇死了以后还能把人咬死，死了的蛇你都不要动它。

若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。

这是人道众生。他想来世还得人身，也不想升天，也不想做鬼。观音菩萨现身，给他讲一些五戒十善的道理。

若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

非人：包括天龙八部等其他众生。无想：这个泥巴瓦块是不是无想啊？《楞严经》是不是又一次讲出这个无想众生？

乐脱其伦：那无想众生有没有灵知性啊？如果没有，它怎么还能「乐脱其伦」？所以这个「无想」是佛恒顺众生的一个假名而已。十方三世没有一块死东西，都是活东西，都是活宝。你以为这个泥巴瓦块、苹果不是活宝啊？它也有嗔恨心，只是比较轻微。水果、蔬菜都是有情，许多人会以此来问难佛法：吃大米、蔬菜是不是也是杀生啊？回答：是杀生。但这一类众生意识心比较弱，同时把我们修行的功德回向给它们，就足以还债。因为不吃这些东西我们不能活命，有命才能修行，所以这是权衡利弊的问题，不可能两全其美。一杯水里就有八万四千众生，但是不必要的杀生要尽量避免。

是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

是名妙净三十二应，入国土身：以上解释的这些事情呢，就是我三十二应国土身。注意，「三十二应」是表无量。凡是证到初住位的菩萨，他跟诸佛同等，可以示现无量色身三昧。这种神通是我们的本能，所以劝大家在人道的时候不要急着修这些东西。你这一期生命结束了，在中阴身期间（所谓的中阴身期间实际叫后阴身），你进入了佛土，这就是你的本能。至于你愿意用隔阴之迷把自己神通隔住，再到人道来广度有缘众生，那是另外一回事。我们在佛土现那么多色身三昧，谁要你去度化呀？

当然，作为愿身再来的菩萨，你可能在这里有化身，在其它法界里也有化身。同样是在人道里，比如张居士、李和尚、王菩萨，可能就是一个人，但是他们彼此并不知道，因为隔阴之迷给隔住了。所以菩萨下位不知上位，自位不知他位。哪条狗、哪只猫，搞不好都是你化身变现来的。

皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就：再次强调，圆顿大法无修无证，一步登天。「三昧」特指楞严大定。「闻熏闻修」，前面讲了，本觉智成就了始觉智，始觉智再回过头来观照本觉智，是不是带果行因、修因证果啊？