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第九第75讲下（第1页）

阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

从是天中，有二歧路：从福爱天又生出两条路来，这是讲的第一条路，即第十八层天的境界，叫「广果天」。

若于先心，无量净光：福爱天是果，无量净光是因。也就是福爱天的境界在无量净光。福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天：他进一步修行四无量心——慈悲喜舍，在福爱天的基础之上进一步加功用行，定力转深。此界天人身高是五百由旬，寿命是五百大劫。

若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

从福爱天生出的第二条路是「无想天」。无想天属于佛门外部的外道，他把能舍的心都舍掉了，本来叫你舍苦舍乐，结果他把这个心也舍掉了，实际上是落入一种昏沉。

若于先心，双厌苦乐：四禅天从福生天开始，苦乐双舍，这里把能舍的心也舍掉了，他用的这个心就是妄，他能把那个心舍掉，他这个心有没有舍掉啊？没有舍掉，却落入一种枯定昏沉。我们舍的时候不能打妄想，但是你必须清清楚楚、明明白白地知道自己在修行。有时候修着修着就不知道怎么回事了，注意，那就是无想定，我们有时候利用无想定修行那么十分钟保养保养身体，没有大碍，不要害怕。精研舍心：非常非常刻苦认真，要把这个心舍掉，看怎么样。相续不断：就是日以继夜、时时事事念念处处地想把这个心舍掉。

圆穷舍道：他自以为很圆满了，他认为这样舍才叫舍道，才叫真涅盘，把这个能舍之心作为涅盘，什么也不想。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫：不知道身在哪里，也不知道心在哪里，就是常说「身如枯槁，心如死灰」。当然心如死灰这个福报也很大，跟前面广果天人一样，寿命是五百大劫。是人既以生灭为因，不能明不生灭性：他要舍这个心，指导思想仍然是生灭心，所以他不能证到不生灭之果，因地心与果地觉背道而驰。

初半劫灭：在五百劫这个寿命的第一个劫的半劫，「初半劫灭」。这个「灭」是把能舍的心都舍掉了，不再现行了，所以这种灭叫搬石头压草，自己以为灭了。可是谁也没有办法把自己的心灭掉。「初半劫灭」是似灭而非灭，实际上是一种无想定功夫初步成就了。

后半劫生：等过了四百九十九个半大劫以后，这个烦恼心又生起来了，这个时候无想定毁坏了。无想天的天人很可怜，一部分人无想定坏了以后，他怀疑佛法，原来这个是假的，我上了佛的当——其实是他理解错了。因为这一念心，下无间地狱。因为他福报太大了，一念生嗔恨心，是不是落得也很重？国家元生一个嗔恨心，就可能动一场战争；凡夫生一个嗔恨心，不过给你三拳两脚而已，这个后果不一样。

另外一部分无想天人受广果天人影响，来修四空定。但是这些凡夫即使修到二十八层天，到最后仍然要堕落，只能多活二十万大劫而已。因为非想非非想处天最高了，没有办法再修了，到时候又出现像无想天这样的境界。

如是一类，名无想天：所以这里无想天是天道总数里的第十九层天，是对「想」说「无想」，他用一种强烈的意识心把自己的心按住不动，丧失正念，几乎接近那个无情。

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

此四胜流：是指四禅的四层天。一切世间：是从四禅天的前二层天——福生天、福爱天一直往下到三禅、二禅、初禅，到人道、鬼道、畜生道这一切世间。诸苦乐境所不能动：三禅天的乐都不能动他，更不用说二禅天的喜和下界的那种苦恼，这几乎就看到像极乐世界了，但是不一样。

虽非无为真不动地：他并不是真正的极乐世界。有所得心，功用纯熟，名为四禅：有所得的心在四禅天得到了圆满，已经归于寂灭，这种寂灭似灭非灭，所以称为四禅。

阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡。下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。

此中复有五不还天：从这里开始介绍，在四禅天上还有五不还天。这个五不还天的天人呢，已证三果罗汉，再也不到人间受生，是这种不还。初果罗汉还要七返人天，二果罗汉一返人天，三果罗汉再也不到人间受生，而是在天上修行。那这五个不还天是随着三果罗汉层次不同的境界而分成五个等级。

于下界中九品习气，俱时灭尽：下界是指欲界。所以初果罗汉、二果罗汉主要是在欲界天破除了欲界九品习气。「九品习气」，主要是指贪、嗔、痴、慢、疑、邪知见等等比较粗重的烦恼习气。九品毒破了以后，就到四禅天，然后到五不还天。

苦乐双亡：「苦」主要是指欲界苦，「乐」主要是有色界的乐。阿罗汉跟天人不一样，阿罗汉在欲界、在人道就能把初禅、二禅、三禅天所谓的喜和乐破掉。因为天人与阿罗汉修行不一样，天人修行比较浮躁，是搬石头压草，他不是扎扎实实破除贪、嗔、痴习气，他采取的是不理睬、不承认主义，就只修这个清净心。阿罗汉是扎扎实实改变自己的心态和习气，他在下界就能破除上界的习气。就像我们修楞严大定的人，在人道就能破除天道、阿罗汉道、辟支佛道、通教菩萨、藏教菩萨、别教菩萨的那些邪知邪见和习气。这主要是取决于法门之殊胜。

下无卜居：「卜居」就是居住的地方。再次开示，我们遭受什么果报，都是由自己的习气所造成。你是什么样的心态，就必然在什么样的环境受报应。你现在这个心到了什么程度，将来果报就在什么境界。有道无道，自己知道。所以「下无卜居」，就必然在上面啊！

故于舍心众同分中，安立居处：四禅天人苦乐双舍，阿罗汉也是双舍，凡是我们这个肉体执着的东西统统舍，在外相上是不是一样的？所以是「众同分」，同造舍业。「安立居处」，在同一片国土安住。但是，他们的心不一样。从证初果罗汉开始，就已经是永远不落三恶道。四禅天人乃至四空天人，福报满了以后还会落三恶道。所以在这个五不还天，这个四禅天，是不是也是凡圣同居土啊？三果罗汉与四禅天的凡夫住在一起。

阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

苦乐两灭：就是跟四禅天一样，苦乐双舍。斗心不交：对苦与乐这两种对立的心态已经没有感受，没有苦乐的分别心。

如是一类，名无烦天：「烦」是热恼，我们一烦的时候，是不是感到心里热热的，头脑昏昏的？这是五不还天的第一层天，在天道总数里是第二十层天。此界天人身高是一千由旬，寿命是一千大劫。

机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

机括独行：「机」是回忆，「括」是忘记。「机」是打开这个心，「括」是关闭这个心。所以这个「机括独行」呢，已经不存在开心不开心，不存在回忆不回忆、忘记不忘记，他只是一个念头，但这个念头必须清清楚楚、明明白白地知道自己的存在。

研交无地：「研交」，是观照、思维之义。观照思维什么呢？我这个心身在这个修行的过程中自在不自在？烦恼不烦恼？「无地」，他已经没有什么自在不自在、烦恼不烦恼的感受。

如是一类，名无热天：这个「无热」是表微微热，与上面的「无烦」相对应，「热」是小烦恼，「烦」是大烦恼。这是五不还天的第二层天，在天道总数中是第二十一层天。此界天人身高二千由旬，寿命是二千大劫。

十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。

十方世界，妙见圆澄：在这里相当于是一个大千世界，相当于一个银河系。这么大的空间都能被他的天眼看得清楚明白，他这个天眼跟四禅天天人的天眼功夫相当，但是他这个慧眼的通达能力非四禅天人可比。「妙见圆澄」，因为他在很大程度上破除了一些三界以内的见思烦恼，这个「圆澄」是说他这个智慧定力更为圆满、深厚、坚固。

更无尘象一切沉垢：对外界来讲，已经不会被这种坚固的物体所障碍，对于这个肉团身来讲，也不会被肉团身的这种尘乐之苦所障碍——也就说内心世界不会为那种粗重的烦恼习气所障碍、所拖累。

如是一类，名善见天：这在天道总数中是第二十二层天，也是五不还天的第三层天。「善见」，自身和周边的环境，心里达到通达自在。此界天人身高是四千由旬，寿命是四千大劫。

精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

精见现前：这是承上启下，是讲在第二十二层天已成就了「善见」这种能力现前，那么在这一层天，他的妙用更加自在。陶铸无碍：「陶铸」是指烧陶瓷的那些工艺之人，做起来是不是很熟练啊？他没有一点点拖泥带水。比喻此界天人破除了粗重的那种见思烦恼，在观察问题的时候得心应手。

如是一类，名善现天：这是三果罗汉所在的五不还天第四层天的境界，在天道总数里是第二十三层天。此界天人身高是八千由旬，寿命是八千大劫。

究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

究竟群几：「究竟」在这里是作为观照、思维来讲。「群几」，阿罗汉主要是研究自己的生命，在这个心态上做文章。怎么「究竟群几」呢？最后究竟到就是一个念，观照这一个念怎么样在变化。

我们在六道凡夫的时候，只知道在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗、比较浊的心上造种种的妄想，在外部的形相上执着。当我们的心回到第七识（阿罗汉是修第七识），解除六根对六尘的执着，他会不会再现肉团身了？不会了。然后他又在第七识这个念上看，原来我这个第七识度最快，乃至过太阳光的无量倍，这才是真正的我，他证得这种灵体的我，而且第七识再怎么动都是一个念在反反复复地动。所以「究竟群几」，就是集中于这一个念。一念之间是128o万亿亿次生灭，力量这么强，度这么快，集中到一点上就那么一个东西——讲它大的话，大得无穷无尽；讲它小的话，小到微尘的无量分之一都还有。那就是真正的自己。

穷色性性：阿罗汉了脱分段生死，四空天人厌有归空，阿罗汉也是修空，但两者的空不一样。阿罗汉是通过破除烦恼习气来证空，四空天人是把烦恼习气伏在那里，他不用就行了，他用意识心来证空。「穷色」，也就是破除自己的色身。「穷」就是穷尽，一定把它彻底破掉。这个时候到了什么程度呢？「性性」，肉团身是有形有相的性，虚空是无形无相的性，已经到了有形有相的性和无形无相的性的两者对面了，这个时候他已经证到了空，但肉团身仍在，他不入空，这叫「性性」。「性性」是有相与无相的边际，这是打比方。也就是他已经见到了自己的真心，并不是眼睛见到，是心里知道了。那么，利根的阿罗汉见道不证道，他直接回小向大修菩萨道；钝根阿罗汉见道以后还非要去证道，还要钻到虚空里面去感受。

入无边际：「无边际」是指虚空。我有边际的这个肉身跟无边际的虚空对面站，随时可以把我这个有边际有相的肉身来证入虚空，跟虚空保持为一体，心法不可思议，佛法不可思议。这已经是四果罗汉的境界，但这依然是佛门内部的外道而已。

如是一类，名色究竟天：这是五不还天三果罗汉的最高层次——第五层天，在天道总数里是第二十四层天，在有色界里是最高的一层。此界天人身高是一万六千由旬，寿命是一万六千大劫。

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见：五不还天跟四禅天在定果色的这个境界上属于同分地，共处于一个频道，但四禅天的天王看不到，天人是不是更加看不到啊？阿罗汉站在他面前他也看不到。四禅天就是福爱天、福生天、广果天、无想天，为什么看不到啊？菩萨下位不知上位，自位不知他位。

如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见：深山老林里你不要以为没有人啊，那些初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉都在那里修行。凡夫俗子看不到这些罗汉，为什么不能见呢？这是因为我们心力的度不一样，缘分不一样。像这样的楞严大法会，一定都有诸佛菩萨光临现场，一定有天龙八部来护法，但是我们能不能看到啊？不能看到。因为下位不知上位。

同时呢，过去已经成就的无量诸佛菩萨，不光是在天上参加法会，而且大部分都是示现天道、人道、鬼道、畜生道的凡夫相来教化众生。所以同为人类，同为鬼类，同为畜生类，互相之间的境界却是千差万别。

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

是十八天：是指有色界，四禅每禅三天是十二天，四禅天又多一个无想天，是不是十三层天？再加上五不还天的五层天，就是十八层天。

独行无交：有色界天人没有夫妻对待，那还有没有儿女啊？没有了。「独行」就是自己，「无交」是没有情欲。要生也是自己生自己，自己由第七层天升到第八，再升到二十层、二十一层……靠自己修行的功夫把下一层天的肉团身扔下来，再到上一层天换一个新的身体。上上胜下下，越上越殊胜。未尽形累：他还有肉团身这种拖累。

自此已还，名为色界：从第二十四层天这个色究竟天往下到第七层天，都属于有色界天。