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第九第77讲（第2页）

那么明白了一心三藏的道理，这个「虚明妄想」当下是不是我啊？明白了即已破除，破除的当下就要起用。不仅不破，而且要利用他来成就道行，教化众生。这是从总体上概括这个受阴区宇和破除受阴之后的这种功德受用。下面呢，再分别地介绍十种阴魔境界。

阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心明，内抑过分，忽于其处无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

看到这里我们真是要倒吸一口凉气，这是开示受阴第一种魔境，「抑己悲生」。修行以后生出了慈悲心还要下地狱，你说冤枉不冤枉？

彼善男子，当在此中：「此中」指色阴销除，已得无碍，受阴现前，虚明体露，似有所得，但是还不能实用。他现在是到了这种境界，心里痒痒的，已经知道有这回事了，但是还不能得到真实的妙用。所以「在此中」是不是一直等着能够得到用处啊？但是有这种心在就不是正知见。我们只要坚信不疑一心三藏——万法皆是我，天塌地陷你不要理睬它就行，不要被境界所转。

得大光耀，其心明：加功用行，定力加深，在前面破除色阴的基础之上，心会越来越亮。所以有些人当感觉到自己心亮了的时候，好了，就开始自以为是了，就浮躁起来了，切忌切忌！

现在有些人被人家给照个照片：「哎呀，师父你看我后面怎么有光啊？」我再三跟他讲：「你练过气功没有啊？」他说没有。「那可能你在天道、鬼道的一些朋友看到你在这照相，跟你合了一个掌，光就来了，你不要当真啊！」他说不当真，结果我屁股一转，他就当真去了，就吹起来了，把相片给人家看，看看这不是佛这是谁啊？就以此跟人家化缘去了。

内抑过分，忽于其处无穷悲：由于他修这种禅定是定力过胜，心过于往下沉，也就是说定过了慧，静过了动，心态失去平衡，便走火入魔。「无穷悲」，这是好人犯错误，他度众生的心太迫切。他并不懂得一切众生都是自己，他只是能把一切众生当成自己，问题就在这里——过分地看重了自己，过分地自信，操之过急。按照道理来讲，这也是方便菩提心，你能做到这一点也不简单呐！如是乃至观见蚊虻，犹如赤子：看到一切的畜生、苍蝇、蚊子，都跟自己的儿子一样。心生怜愍，不觉流泪：你这样哭还有个完、还有个了啊？

此名功用抑摧过越：静大于动，定大于慧，就失去了智慧的观照。要注意，修行人往往会好心给自己造成障碍。但是在我们听经闻法、听到佛声佛号时，有时候会浑身汗毛竖起，痛哭流泪，这不是走火入魔，这是法喜充满。佛讲的，这样的人不是凡夫。

悟则无咎：出现这种情况了，只要有人跟你讲，「这个可不要执着啊，防止走火入魔。」好，你不执着了，马上就没事，解除这种魔境很简单。非为圣证：这种慈悲心并不能证明你有什么智慧，但功德还是有的，他起码是一种善心。他就是下地狱也不会受苦，最起码可以在那里敲敲板子、送送饭、下下厨房什么的，他不会到劳改里受苦。在鬼道可以做个什么土地老、城隍爷，当个阴差；在畜生道也可以做个什么金丝狗啊、宠物猫啊，它有福报，愚痴的人也有痴福。

觉了不迷，久自销歇：你能听人解劝，慢慢地心情就会平衡。如果生起贡高我慢就麻烦了——我这么慈悲，你还说我走火入魔，你才走火入魔呢，你这个魔鬼——那到时候你真要变成魔鬼。

若作圣解，则有悲魔入其心腑：「悲魔」是外魔，外魔钻到你心里去了，控制你的精神。这种外魔与后面那个想阴十种境界中的魔不一样，这种魔是钻到你的心里，那种魔是站到你的面前，这都是外魔；在那个色阴十境中是自己的心魔，是自己迷惑颠倒、固执己见而致。见人则悲，啼泣无限：看到人就是哭哭啼啼：你苦啊你苦啊；看到猫啊、狗啊就哭哭啼啼：老子老妈你苦啊苦啊——你让别人也造口业。失于正受：被境界所转，心随魔变。当从沦坠：已经破除了色阴的人，在受阴境界中稍有不慎，照样下地狱。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第二种阴魔境界，「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄，过于自负，最容易被这种魔所利用，他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些，修行后反而修得狂妄无比，贡高我慢无比，这就南辕北辙；乃至相互之间吹捧，你吹我是菩萨，我吹你是菩萨，来满足一种虚荣心。

见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分：仍然是讲虚明体露，现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」，相对而言，这个定力又有了提升，似乎能够得到一点作用，其实还没有大作用。所以「感激过分」——只是得到了一点功用，但他自己却感觉大大地过了实际的功用，产生增上慢。

忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛：好像当下就跟佛是一样的功德道行，这个心是大猛大利。谓三僧只，一念能越：甚至觉得自己比佛还厉害。大家知道，别教菩萨从明心见性的初住位开始，还要修三大阿僧只劫才能成就。而这个人呢，认为自己不要三大阿僧只劫，一念就能成就，厉害不厉害？所以这种人叫狂慧，是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教，像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人，也是无量百千万亿分之一；绝大多数人修圆顿大法，也得要经过三五大劫，乃至十来个大劫才能成为圆满大佛。何况修这种禅定的人，他还没有明白一心三藏的道理，怎么能「一念越」呢？

就像有些人开了一个天眼，开了一个天耳，连鬼都有的东西，他认为这样就算成佛了，这也太不知天高地厚。我听到有修行人跟我讲，说他师父是明心见性乃至是古佛再来。我说：「你能不能介绍介绍你师父怎么样个明心见性？」他讲得很好玩，说：「师父从来不读经典，可以通过人家写出来的字，看看人家是什么什么命。」就跟测字先生一样，这是古佛再来？还有的讲：「我师父他从来没有学过医，他能给人家开药方。」这也是佛？这也是明心见性？

此名功用陵率过越：分析这种走火入魔的原因，就是过于轻率、自负、浮躁，稍有一点点感触，就不知道天多高地多厚。

悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇：这些勇猛精进的人虽然犯下过错，但是能明白错了，能知过即改，就啥事也没有。可悲的是，往往有些走火入魔的人不能自悟，都是自以为是。你去劝他，他根本都不把你放在眼里，甚至还认为你是嫉妒他，他看不起你的。

若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠：眼睛里连佛都没有，认为佛也就那么个样子，原来也不过如此，何况还有菩萨？还有罗汉、声闻？这是极大的狂慧。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，回无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第三种魔境，「定偏多忆」。因为盲目精进而导致忆魔入心。

见色阴销，受阴明白：在破除了色阴进入受阴区宇时，虚明体露，但是没有得到实用，而又急于破除受阴，故出现了偏差，心里起了变化。

前无新证：你再进也没有用啊，想进进不了。受阴并不是说你想破就能破，不能拔苗助长啊！归失故居：这种情况下回头的话，色阴已经破除了，那种境界已经不复存在了。现在是进不能攻，退不能守。

智力衰微：是指定强慧弱，动劣静过。这个时候他只知道一味地精进，而不是回光返照。禅定修行的基本原则是保持定慧均等、动静平衡。你有一念之差，就可能出纰漏。入中隳地：「隳」是毁坏，「中隳」是失去了中道，失去了平衡，一味地在这个比较沉闷的定境之中打妄想。

迥无所见，心中忽然生大枯渴：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯渴」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。

将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；绷得太松，懈怠也入懈怠魔，你需要不紧不松的，并不是你自己想当然。在行持上再精进，不如你会用心。而我们读《法华经》《楞严经》，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进包括禅定在内的无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。这才叫大精进啊！在行持上日不睡夜不眠，都不叫精进，修行不是拼消耗。

此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言：我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第四种魔境，「慧偏多狂」。

慧力过定：由于智慧过了定力，失去平衡，而造成了「易知足魔」入心。失于猛利：是造成这一种魔境的原因，这种人也是过于自负，认为自己太有智慧了。

以诸胜性：「胜性」是虚明体露，已见到自心的那种胜相，但是还不能使用，要进一步地用心挖掘这种使用，逐步地出现一些灵性。怀于心中：在已经开始破受阴的过程中出现的一些点点滴滴的成就，这个时候他得少为足，自己以为成就了。自心已疑是卢舍那：哎呀，我可能就是卢舍那佛再来啊！这个时候就不知道天高地厚了，这是一种情况。得少为足：一点点感受就以为是大彻大悟。

此名用心亡失恒审，溺于知见：「恒审」是指定慧均等，在定力成就的时候不时地回光返照，但他不明白这个道理。「溺」是沉溺、毁坏，这种沉溺就在于过分地自信，刚愎自用。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言：我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠：自吹自擂，我已经明心见性。

果真明心见性之人不可以夸海口，要按照《法华经》的教诲：如果你认为自己明心见性了，你应该就尽菩萨的义务和责任，把你明白的道理告诉别人，弘扬如来家业，帮助更多众生成佛了生死，而不是为了自己的名闻利养。真正明心见性之人应该想到众生在受苦，想着要帮助众生而寝食不安，菩萨应该是这样的心态。有道无道，自己要知道。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第五种魔境，「历险生忧」。这种情况属于定与慧都很下劣，失于方便。失于方便就是过分地执着于常规，不懂得用一些方便法来开解自己、平衡自己。

新证未获：他已经看到受阴区宇中，已经尝到了自己悟解宇宙人生的法味，但是还没有得到真实受用。这里也带有急于求成这种心态。修行是一个踏踏实实、不骄不躁、心平气和的过程。你稍微动心起念着急了、懈怠了，这里就可能出偏。在世间法叫欲则不达。故心已亡：是指色阴已破。历览二际，自生艰险：前不着村，后不着店，色阴已破，受阴又破不了。「自生艰险」，心里没有着落，两头不着实啊。

于心忽然生无尽忧，如坐铁床：「如坐铁床」是指像在铁床地狱一样，其中烈火熊熊，坐立不安。如饮毒药：像饮了毒药一样在心里作，是不是很难受啊？心不欲活，常求于人令害其命：求人家啊，「你把我脑袋砍下来吧，我谢谢你啊！」他以为把这个命舍掉了，就能得到解脱。早取解脱。此名修行失于方便：定和慧双方都很低劣，用不起心来。

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑：总是提不起精神来，没有一丝一毫的开心。「则有一分常忧愁魔，入其心腑」，这个时候已经不是自己做主了，你这个肉体已经变成忧愁魔的一个利用工具。我有个弟子是结肠癌，动过六次手术之后，医院即拒绝再次为她动手术，否则会死在手术台上。直到她遇到如来藏大法以后，自己讲：「师父啊，我今天是第一次真正地露出笑容。我这五六年以来都是假装笑容，是笑给人家看，安慰别人。现在我才是真的看到了光明。从去年春节过后到现在，开刀一年多还活得好好的。我现在不仅不怕死，我还不怕活，我还要争取尽快地登台讲经说法。」

手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿：认为只要把命舍掉就能成佛，这是重者。有一个修观音法门的居士，身上穿着黄海青，用一根绳子把自己吊死了，认为那就是成佛；还有人往水里噗通一下跳进去，认为这样就可以去成佛。这些都是走火入魔的表现。你要去成佛何必执着把这个命丢掉？利用这个命去帮助别人不是很好吗？或常忧愁，走入山林，不耐见人：轻者就去图自己清净，不愿意跟别人接触。这样的人还能成佛？修大乘菩萨道就是要做众生不请之友，怎么可以自己躲起来啊？

失于正受，当从沦坠：所以我们在能够纠正、检点自己修行中过咎的时候，要会用心，要听从师父和同修的教导、劝阻，不可以一意孤行！修菩萨道必须面对大众，为什么？只有在大众中，我们才能不断地见贤思齐。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第六种魔境，「觉安生喜」。

见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后：色阴破除以后进入受阴区宇，虚明体露，继续保持这种心态，那个境界会越加殊胜。那么在这种过程中呢，往往就会产生得少为足的心态，这个时候沾沾自喜：「哎呀，怎么这么自在啊？我怎么早不来，怎么怎么样……」你这个时候容易走火入魔。忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止：像这种情况是修禅定最大的忌讳，叫喜风不止。

此名轻安：修禅定容易得到一种轻安的感受。佛讲了，禅定之乐甚过夫妻生活一万倍。这个方面倒是提醒我们，要把世间的这种不文明生活放下，禅定都这么快乐，何况成佛成菩萨啊？既然禅定容易走火入魔，我们修《法华经》《楞严经》，你再怎么快乐都不碍事，这是救命的法宝。无慧自禁：自己不能控制自己这种轻安之乐。我们看到有一种人，他笑了以后就停不下来。这时候那些阴魔一下就可以入其心腑并且控制他，这就是飞精附人。所以我们一定要当心，一定要明心见性，一定要把如来藏道理搞明白，否则很危险！