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第九第77讲（第1页）

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第七种魔境，「身同草木」。原因就是心不再执着这个肉身是我，离心无执。

又以此心：接着上面那个心，离心无执。圆入虚融：进一步地使定力转深、转细、转圆满。四体忽然同于草木：身体跟草木一样。其实草木有没有知觉啊？也有。但是我们人认为它没有知觉。火烧刀斫，曾无所觉：把自己的身体放在火里烧，用刀砍，把肉割下来，他都没有知觉，割下来还照长。

又则火光不能烧爇：火也不能把他烧烫，更不用说把他烧烂。纵割其肉，犹如削木：把他的肉割下来就跟削木头一样，他不痛。但实际上木头还是痛啊，是我们感觉不到它的痛。

此名尘并，排四大性：现在知道这个东西不是我，也是虚融的，排斥了，心里对它放下了执着。「尘」，即身根，即六尘，「并」就是肉饼。「排四大性」，这个肉饼是地、水、火、风四大组成。

一向入纯：由于修这种禅定功夫，最起码他知道这个灵体可以独立存在，包括外道都知道。他当然不是像观世音菩萨那样把一精之明当成是我，他是一种虚妄的认为，把意识心当成是我。我们可以离开这个肉团，可以像四空天天人那样，证得这个灵体在一定程度上的自在解脱。他还没有能把身体证空，但是可以把身体证得没有那种知冷、知热、知疼、知痛的感觉。所以我们不执着这个肉身的时候，它就不会自作多情。

圆顿大法不采取这种修证法，这种修证法是想在肉身阶段就达到这种功德；而圆顿大法的修行是明白这个道理以后，在中阴身期间把这肉团身彻底排除了，要么就回到佛土去，要么就愿身再来秽土，不需要在这个方面浪费时间。这里搞得不好一弄还要下无间地狱，不值啊！

暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第八种魔境，「遍见无碍」。

又以此心：接着上面的七种心，往下来进一步功力加深，每一段都有「又以此心」，是一关一关地突破。成就清净：是讲进一步清净。净心功极：是在第八种情况之下的「功极」，并不是究竟功极。

忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满：这都是自己的幻觉，他过去有似是而非的这种想象。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽：十方如来不会就是为了让他看一下子，大家都来集中一下，这些都是他自己的想象。下见地狱，上观天宫，得无障碍：这个现象能展现，与天眼看到的地狱又不一样。他是自己的想象成真，现在眼前。

此名欣厌凝想日深：欣见诸佛天宫宝殿，厌见地狱众生；「日深」包括过去世中的习气，好的坏的都想象成真了，变现出来的。想久化成：这个点明了，是由化想妄想变现的，不是因为开了天眼看到的。所以这种情况是多生多世的幻觉，妄想放在心里，逼急了，逼到极点了，所以成象。

在练气功的过程中有两种情况，一种叫要象，一种叫现象。要象就是自己主观想象，我要了解什么情况出来；现象就是自己没有想法，自然现出来的境界。那么这两种情况不能一概而论。都有真，都有假。所以这些外道法我们不能随便修，修了以后会误导自己。

非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第九种魔境，「遥见遥闻」。这是由于观照定力转深的缘故，看到了真实境界。他开了天眼，开了天耳。

又以此心研究深远：接着上面八种心进一步加深功力。忽于中夜：「中夜」是修禅用功的最佳时刻，晚上十一点到凌晨一点是子时用功，心容易定。遥见远方：远不能碍，暗不能闭，他是晚上能看到的，一定是天眼。市井街巷：「市井」是指做交易、商业交换的场所，「街巷」指大街小巷。亲族眷属，或闻其语：他看到自己的亲人在那里说话。

此名迫心逼极飞出：「迫心」就是定力转深，能量聚集到一处，他必然从某一个方面打开缺口。这都是我们的本能。没有什么了不起，连鬼都有五种神通，不要少见多怪。故多隔见：「隔见」是肉眼见障内，用一层纸遮住了就看不到了；天眼见障外，可以透过山河大地看到远方的亲人，可以隔着多少高楼大厦看到美国。真心本来面目是不是太妙啦？修行就是把我们无量的智慧德能全部挥出来。我们现在执着于这一点点人道的福报是不是很可怜呐？

非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第十种魔境，「妄见妄说」。因为邪知邪见，不明道理的人在这里着魔。为什么在这里着魔呢？这个境界一透过你就破色阴了，所以这个时候你的冤亲债主要来考察你，干扰你了。

又以此心研究精极：此时用功至深，色阴将破。见善知识：这是你自以为的善知识。形体变移，少选无端种种迁改：他可以千变万化，高矮、胖瘦、红黄黑白，变成美女、变成美男，乃至变佛、变菩萨，来利用你这种追求神通的心，给你当老师，先给你看看变化无穷，然后再给你说法。

此名邪心含受魑魅：这个善知识可以化身来，也可以利用其他人来自我介绍，而他所利用的这个人也是有这种因缘，因为他有这个心就利用他来说法。或遭天魔：也可以是天魔附在这个人身上说法，能附和所附的都不冤枉，他都是种缘分，以及被他迷惑的人都是这种缘分。入其心腹，无端说法：再入另外一个人的心腹说法来干扰你。

通达妙义：看似对三藏十二部经都通达妙义，除了《法华经》《楞严经》一心三藏的道理，其它经典连魔都会说。后面讲受阴的时候还要详细介绍这个法。如果看到这种情况呢，你不要理他就行了，懂得一心三藏的人马上可以教化他。你不要去自作多情，以为看到老佛爷，这下得救了——你不要走啊，跟我在一起啊——那你就完蛋了，要当心呐！

非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪：解释同上。

阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

如是十种禅那境界，皆是色阴用心交互，故现斯事：这是总讲在这个色阴境界里出现的十种情况。如果因为这种情况出现就以为自己成就了，已经明心见性，已经了脱生死，已经成菩萨乃至成佛——你不仅仅是这么认为，并且还这么讲，将来必堕无间地狱。

现在有些人开了一点点天眼，开了一点点天耳，知道一点事情，与这色阴十种境界能不能相提并论啊？不知道差到哪里去了，就已经开始狂妄自大，讲他走火入魔都还是抬举他。所以这个境界可怕不可怕？我们要倒吸一口凉气。没有明心见性的人修得千辛万苦到了这种境界，你稍有不慎，前功尽弃不算，还要下无间地狱。

「用心交互」，用什么心呢？就是禅观与妄想。提起正念，动的不要理，静的也不要理，你只管跟木头人一样，这是修禅宗的看家本领——万境不动心，你只管保持清净，但是不能昏沉、不能睡觉，知道在修行，什么境界都不执着。讲起来容易做起来难。经常有些修气功或者修禅定的同修给我讲起来他什么什么境界，我告诉他可不能执着，一执着就走火入魔，他说他从来不执着。但是话音没有落地就开始执着起来了，就开始吹起来了。

众生顽迷，不自忖量：就是不知道天高地厚，不知道如何把握自己。逢此因缘，迷不自识：逢到这些境界现前的时候被境界转了，自己不认识自己是怎么回事了。世间有几句俗语叫什么？给点春风就荡漾，给点阳光就灿烂，给点染料就开染坊。有些人就是这样，有个一知半解，恨不得要昭告天下。

谓言登圣。大妄语成，堕无间狱：这是未证谓证，非果计果。不管是在世间法还是在出世间法，犯这种错都是要遭到惩罚。在封建社会你敢自称是什么王，不仅你要杀头，你全家都要杀头。在佛法里也是一样，你如果以此来诈骗众生，你的果报在无间地狱。

汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

这是教育法会大众，以佛的教诲保护末法中的众生。把这个境界提前告诉修行人，让你们提前有个心理准备，不要让天魔外道有机可乘。

阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

从这里往下开始介绍在破除受阴过程中的十种魔境。

修三摩提：在这里特指修四禅八定。奢摩他中：这里就涉及到证量。色阴尽者：前面十种阴魔境界通过，已销除色阴，越劫浊。他能够以肉身穿墙越壁，能够虚融地把里面五脏六腑搞出来洗干净以后再放进去，肚皮还不破，能够以天眼看到几千、几万里之外的种种景象，还能够以自己的想象把墙壁变成虚空，把这个太阳系、山河大地变成七彩云……当你把色阴境界破除了以后，进入受阴境界时，如果再犯错误仍然下无间地狱。也就是说，破除色阴的人都还是个凡夫，都还保不准不落三恶道，前面十种魔境都已经越，在受阴境界还要遭磨难。

见诸佛心，如明镜中显现其像：「见诸佛心」，就好像要明心见性了，好像自己知道了个什么东西，得到了一点相似的法味，就好像镜子中显现其像。这个打比喻打得非常好。镜子中显现的是不是自己的像啊？你说是自己的像吧，那个不是自己，自己在镜子外面；你说不是自己吧，它是自己的像，似是而非。看到镜子中的像和看不到镜中的像相比而言，心里是不是要踏实一点？

若有所得，而未能用：虽然有所得了，但是真正来讲达不到实在的用处，安慰安慰自己的心而已。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动：这是比方中的比方——「魇人」是被鸠盘荼鬼压住了身；「手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动」，心里知道而不能动，手脚动弹不了。

此则名为受阴区宇：破除了色阴以后心有所悟，知道我们这个心本来就不应该被地、水、火、风这四大和眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所困住，但是却被困住了不能解脱。到了这种境界，比不知道是不是要强啊？这也是一种小的开悟。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

若魇咎歇：接着这个比方再来开示——那个被魇魅鬼压住的人，虽然不能动，心里是不是一直想动啊？就是因为他有想动的这个念，这个冲击力能叫魇魅鬼离开，以那种对抗的心理他就能离开。这是不是还是在比喻用心啊？所以这个法由于用心坚固而能成就。其心离身：在修行的过程中，我们这个灵体可以离开肉团身，在佛法里叫意生身。返观其面：灵体跑出来后反过来对着自己看：「哎呀，原来这个老人家不是我啊，是我的一个房子啊！是我的鸟笼啊！是我的床铺啊！是我的衣服啊！原来这个肉身不是我，是我所啊！是我的工具而已啊！」也就是说，这个时候身心可以独立。无复留碍：肉团身再也不会障碍这个心的去和来，这个心想走就走，想留就留。

是人则能越见浊：见性与根身四大和眼耳鼻舌身意这六根互相跟织布一样交织在一起而搞糊涂了，生了世界观的颠倒，把这个东西当成我了，这叫「见浊」。现在这个一精之明可以离开这个肉团了，得到一部分的解脱。

观其所由：现在作为过来人，再回头看看原来的路，现在明白了，叫「观其所由」。虚明妄想：在十法界里找不到肉团这个地水火风四大和眼耳鼻舌身意六根的来龙去脉，虽然找不到，却宛然现前。我们知道这是因缘和合而显现。以为其本：修禅定的人不懂得这个道理，他只感到这是一种虚妄，要破除它，保持这种念继续用功。但是他也懂得这种妄想是不存在的。